English
Français
עברית
Español
Português
Русский
סִימָנָא בְּעָלְמָא.
Это лишь мнемонический знак. Стих не имеет отношения к данной галахе и приводится лишь как указание на то, что, подобно тому как галаха об обручённой девушке относится к её первому половому акту, так и галаха о дочери священника, совершившей прелюбодеяние, относится к случаю, когда это её первое лишение права, связанного со священством.
מַתְנִי׳ הַמֵּסִית – זֶה הֶדְיוֹט, וְהַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט. אָמַר: יֵשׁ יִרְאָה בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי, כָּךְ אוֹכֶלֶת, כָּךְ שׁוֹתֶה, כָּךְ מְטִיבָה, כָּךְ מְרֵיעָה.
МИШНА: Что касается случая подстрекателя, перечисленного среди тех, кто подлежит казни через побиение камнями, речь идет об обычном человеке, а не о пророке. И имеется в виду тот, кто подстрекает обычного человека, а не множество людей. Что делает подстрекатель? Он говорит: Есть идол в таком-то и таком-то месте, который ест так, пьет так, делает добро своим поклонникам так, и вредит тем, кто ему не поклоняется, так.
כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבְּתוֹרָה, אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶם, חוּץ מִזּוֹ.
Мишна формулирует принцип в отношении галахи о подстрекателе: Что касается всех тех, кто упомянут в Торе и подлежит смертной казни, если нет свидетелей их преступлений, суд не скрывает свидетелей, чтобы поймать и наказать их, кроме этого случая подстрекателя.
אָמַר לִשְׁנַיִם: הֵן עֵדָיו, וּמְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ. אָמַר לְאֶחָד: הוּא אוֹמֵר ״יֵשׁ לִי חֲבֵירִים רוֹצִים בְּכָךְ״.
Мишна разъясняет: если подстрекатель сказал свои слова подстрекательства двум людям, они являются его свидетелями, и его не нужно предупреждать перед преступлением; они приводят его в суд и побивают камнями. Если он сказал свои слова подстрекательства одному человеку, свидетельства этого человека было бы недостаточно, чтобы казнить подстрекателя. Поэтому он говорит подстрекателю: У меня есть друзья, которым это интересно; скажи это и им. Так будет больше свидетелей.
אִם הָיָה עָרוּם וְאֵינוֹ יָכוֹל לְדַבֵּר בִּפְנֵיהֶם, מַכְמִינִין לוֹ עֵדִים אֲחוֹרֵי הַגָּדֵר. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ בְּיִחוּד!״ וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ. וְהוּא אוֹמֵר לוֹ: ״הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֵצִים וַאֲבָנִים?״ אִם חוֹזֵר בּוֹ – הֲרֵי זֶה מוּטָב, וְאִם אָמַר: ״כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ, כָּךְ יָפֶה לָנוּ״ – הָעוֹמְדִין מֵאֲחוֹרֵי הַגָּדֵר מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.
Мишна продолжает: Если подстрекатель хитер, и он знает, что не может говорить перед двумя мужчинами, суд прячет свидетелей для него за оградой, чтобы он их не видел, и человек, которого подстрекатель ранее пытался склонить, говорит ему: Скажи то, что ты сказал мне, когда мы были наедине. И другой человек, подстрекатель, говорит ему снова, что он должен поклоняться идолу. И он говорит подстрекателю: Как мы можем оставить нашего Бога на Небесах и пойти поклоняться дереву и камням? Если подстрекатель отказывается от своего предложения, это хорошо. Но если он говорит: Это идолопоклонство — наш долг; это то, что нам подходит, тогда те, кто стоит за оградой, приводят его в суд и побивают его камнями.
הָאוֹמֵר: ״אֶעֱבוֹד״, ״אֵלֵךְ וְאֶעֱבוֹד״, ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד״; ״אֶזְבַּח״, ״אֵלֵךְ וְאֶזְבַּח״, ״נֵלֵךְ וְנִזְבַּח״; ״אַקְטִיר״, ״אֵלֵךְ וְאַקְטִיר״, ״נֵלֵךְ וְנַקְטִיר״; ״אֲנַסֵּךְ״, ״אֵלֵךְ וַאֲנַסֵּךְ״, ״נֵלֵךְ וּנְנַסֵּךְ״; ״אֶשְׁתַּחֲוֶה״, ״אֵלֵךְ וְאֶשְׁתַּחֲוֶה״, ״נֵלֵךְ וְנִשְׁתַּחֲוֶה״.
Галаха о подстрекателе включает того, кто говорит: Я буду поклоняться идолам, или одно из следующих высказываний: Я пойду и буду поклоняться идолам, или: пойдем и будем поклоняться идолам, или: Я принесу в жертву идолопоклонническое приношение, или: Я пойду и принесу в жертву идолопоклонническое приношение, или: Пойдем и принесем в жертву идолопоклонническое приношение, или: Я воскурю фимиам как идолопоклонническое приношение, или: Я пойду и воскурю фимиам, или: Пойдем и воскурим фимиам, или: Я совершу возлияние идолопоклонническое, или: Я пойду и совершу возлияние, или: Пойдем и совершим возлияние, или: Я поклонюсь идолу, или: Я пойду и поклонюсь, или: Пойдем и поклонимся.
גְּמָ׳ הַמֵּסִית זֶה הֶדְיוֹט. טַעְמָא דְּהֶדְיוֹט, הָא נָבִיא בְּחֶנֶק. וְהַמֵּסִית אֶת הַהֶדְיוֹט, טַעְמָא דְּיָחִיד, הָא רַבִּים בְּחֶנֶק.
ГЕМАРА: Мишна учит: Что касается случая подстрекателя, это обычный человек. Гемара делает вывод: Причина, по которой он казнится побиением камнями, состоит в том, что он обычный человек; но если он пророк, то он казнится удушением, а не побиением камнями. Далее мишна говорит: И речь идет о том, кто подстрекает обычного человека. Гемара делает вывод: Причина, по которой он казнится побиением камнями, состоит в том, что он совратил одного человека; но если он совратил множество людей, то казнится удушением.
מַתְנִיתִין מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּתַנְיָא: נָבִיא שֶׁהֵדִיחַ – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק. מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת – בִּסְקִילָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: בְּחֶנֶק.
Следовательно, чье мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Шимона, как сказано в барайте: Пророк, который склонял других участвовать в идолопоклонстве, казнится через побиение камнями. Рабби Шимон говорит: Он казнится через удушение. Подобным образом, склонявшие жителей идолопоклоннического города казнятся через побиение камнями. Рабби Шимон говорит: Через удушение.
אֵימָא סֵיפָא: הַמַּדִּיחַ זֶה הָאוֹמֵר ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת שָׁנוּ. אֲתָאן לְרַבָּנַן. רֵישָׁא רַבִּי שִׁמְעוֹן וְסֵיפָא רַבָּנַן?
Гемара возражает: Скажи последнюю часть мишны, то есть приведи следующую мишну: Что касается случая подстрекателя, перечисленного среди тех, кто подлежит казни через побиение камнями, это тот, кто говорит: Пойдём и будем поклоняться идолам. И Рав Йеѓуда говорит, что Рав говорит: В этой мишне мудрецы изложили случай подстрекателей идолопоклоннического города. Здесь мы приходим к мнению мудрецов, которые считают, что те, кто подстрекает множество людей, также казнятся через побиение камнями. Возможно ли, что первая часть мишны выражает мнение рабби Шимона, а последняя часть выражает мнение мудрецов?
רָבִינָא אָמַר: כּוּלָּהּ רַבָּנַן הִיא, וְלָא זוֹ אַף זוֹ קָתָנֵי.
Равина говорит: Вся мишна соответствует мнению мудрецов, и танна излагает мишну в стиле: Не только это, но и то. Иными словами, мишну следует объяснять так: Не только тот, кто подстрекает отдельного человека, казнится через побиение камнями, но даже тот, кто совращает целый город, казнится через побиение камнями.
רַב פָּפָּא אָמַר: כִּי קָתָנֵי ״מֵסִית זֶה הֶדְיוֹט״, לְהַכְמָנָה.
Рав Паппа говорит: Когда мишна учит относительно того, кто подстрекает, что это относится к обычному человеку, это не означает, что пророк не включён в эту галаху. Напротив, речь идёт о сокрытии свидетелей за оградой, чтобы поймать подстрекателя, поскольку к его жизни относятся с презрением и насмешкой, как будто он обычный человек, то есть простак.
דְּתַנְיָא: וּשְׁאָר כׇּל חַיָּיבֵי מִיתוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, אֵין מַכְמִינִין עֲלֵיהֶן, חוּץ מִזּוֹ.
Как учат в барайте: И что касается всех остальных, подлежащих наказанию смертью по закону Торы, суд не прячет свидетелей, чтобы подловить их и наказать, кроме этого случая подстрекателя.
כֵּיצַד עוֹשִׂין לוֹ? מַדְלִיקִין לוֹ אֶת הַנֵּר בַּבַּיִת הַפְּנִימִי, וּמוֹשִׁיבִין לוֹ עֵדִים בַּבַּיִת הַחִיצוֹן, כְּדֵי שֶׁיְּהוּ הֵן רוֹאִין אוֹתוֹ וְשׁוֹמְעִין אֶת קוֹלוֹ, וְהוּא אֵינוֹ רוֹאֶה אוֹתָן. וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״אֱמוֹר מַה שֶּׁאָמַרְתָּ לִי בְּיִחוּד״, וְהוּא אוֹמֵר לוֹ. וְהַלָּה אוֹמֵר לוֹ: ״הֵיאַךְ נַנִּיחַ אֶת אֱלֹהֵינוּ שֶׁבַּשָּׁמַיִם וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״? אִם חוֹזֵר בּוֹ – מוּטָב, וְאִם אָמַר: ״כָּךְ הִיא חוֹבָתֵנוּ וְכָךְ יָפֶה לָנוּ״ – הָעֵדִים שֶׁשּׁוֹמְעִין מִבַּחוּץ מְבִיאִין אוֹתוֹ לְבֵית דִּין וְסוֹקְלִין אוֹתוֹ.
Как суд делает это с ним? Посланники суда зажигают для него свечу во внутренней комнате, и они ставят свидетелей для него во внешней комнате в темноте, чтобы они могли видеть его и слышать его голос, но он не мог видеть их. И другой человек, которого подстрекатель ранее пытался склонить, говорит ему: Скажи то, что ты сказал мне, когда мы были в уединении. И он говорит ему снова, что тот должен поклоняться идолу. И другой человек говорит ему: Как мы можем оставить нашего Бога на Небесах и поклоняться идолам? Если подстрекатель отказывается от своего предложения, это хорошо. Но если он говорит: Это идолопоклонство — наш долг, и это то, что нам подходит, свидетели, которые слушают снаружи, приводят его в суд, и они побивают его камнями.
וְכֵן עָשׂוּ לְבֶן סָטָדָא בְּלוֹד, וּתְלָאוּהוּ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח.
И суд поступил так же с подстрекателем по имени бен Сетада, из города Лод, и его повесили в канун Песаха.
בֶּן סָטָדָא? בֶּן פַּנְדִּירָא הוּא! אָמַר רַב חִסְדָּא: בַּעַל סָטָדָא, בּוֹעֵל פַּנְדִּירָא. בַּעַל? פַּפּוּס בֶּן יְהוּדָה הוּא! אֶלָּא, אִמּוֹ סָטָדָא. אִמּוֹ? מִרְיָם מְגַדְּלָא נְשַׁיָּא הֲוַאי! כִּדְאָמְרִי בְּפוּמְבְּדִיתָא: ״סְטָת דָּא מִבַּעְלַהּ״.
Гемара спрашивает: Почему его называли бен Стада, если он был сыном Пандейры? Рав Хисда говорит: Возможно, муж его матери, который считался его отцом, звался Стада, а любовник его матери, который зачал этого mamzer, звался Пандейра. Гемара возражает: Но мужем его матери был Паппос бен Йехуда, а не Стада. Скорее, возможно, его мать звали Стада, и его называли бен Стада по ней. Гемара возражает: Но его матерью была Мирьям, которая заплетала женщинам волосы. Гемара объясняет: Это не противоречие; Стада было лишь прозвищем, как говорят в Пумбедите: Эта сбилась [setat da] с пути от своего мужа.
מַתְנִי׳ הַמַּדִּיחַ – זֶה הָאוֹמֵר: ״נֵלֵךְ וְנַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״.
MISHNA: Что касается случая подстрекателя, перечисленного среди тех, кто подлежит казни через побиение камнями, это тот, кто говорит множеству людей: Пойдем и будем поклоняться идолам.
הַמְכַשֵּׁף – הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּיב, וְלֹא הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: שְׁנַיִם לוֹקְטִין קִשּׁוּאִין, אֶחָד לוֹקֵט פָּטוּר וְאֶחָד לוֹקֵט חַיָּיב. הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה חַיָּיב, הָאוֹחֵז אֶת הָעֵינַיִם פָּטוּר.
Колдун также подлежит казни через побиение камнями. Тот, кто совершает настоящее действие колдовства, подлежит наказанию, но не тот, кто обманывает глаза, создавая видимость, будто он совершает колдовство, поскольку это не считается колдовством. Рабби Акива говорит от имени рабби Йеѓошуа: Например, двое людей могут каждый собирать огурцы с помощью колдовства. Один из них собирает огурцы и освобождается, а другой собирает огурцы и подлежит наказанию. Как это? Тот, кто совершает настоящее действие колдовства, подлежит наказанию, а тот, кто обманывает глаза, освобождается.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַדִּיחֵי עִיר הַנִּדַּחַת שָׁנוּ כָּאן.
ГЕМАРА: Что касается случая совратителей, упомянутого в мишне, Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Мудрецы учили здесь случай совратителей идолопоклоннического города. Соответственно, нет галахического различия между тем, кто склоняет отдельных людей к идолопоклонству, и тем, кто совращает целый город; оба подлежат казни через побиение камнями.
הַמְכַשֵּׁף – זֶה הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״מְכַשֵּׁפָה״ – אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״מְכַשֵּׁפָה״? מִפְּנֵי שֶׁרוֹב נָשִׁים מְצוּיוֹת בִּכְשָׁפִים.
Мишна учит, что случай, когда речь идет о колдуне, относится к тому, кто совершает настоящее действие колдовства. Мудрецы учили в барайте: Стих: «Не оставляй в живых ведьму» (Исход 22:17), относится не только к женщине, занимающейся колдовством; и мужчина, и женщина включены. Если так, то почему в стихе сказано «ведьма»? Это потому, что большинство женщин знакомы с колдовством.
מִיתָתָן בַּמֶּה? רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״לֹא תְחַיֶּה כׇּל נְשָׁמָה״. מָה לְהַלָּן בְּסַיִיף, אַף כָּאן בְּסַיִיף.
Каким образом приводится в исполнение приговор об их смерти? Рабби Йосей а-Глили говорит: Здесь сказано: «Не оставляй в живых ведьму», и там сказано, относительно завоевания хананеев: «Не оставляй в живых ничего дышащего» (Второзаконие 20:16). Так же как там, хананеи должны были быть убиты мечом (см. Числа 21:24), так и здесь, казнь ведьмы совершается мечом.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״מְכַשֵּׁפָה לֹא תְחַיֶּה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אִם בְּהֵמָה אִם אִישׁ לֹא יִחְיֶה״. מָה לְהַלָּן בִּסְקִילָה, אַף כָּאן בִּסְקִילָה.
Рабби Акива говорит: Здесь сказано: «Не оставляй в живых колдунью», и там сказано, относительно горы Синай: «Ни одна рука не прикоснется к нему, ибо он непременно будет побит камнями или сброшен вниз; будь то животное или человек, он не останется в живых» (Исход 19:13). Как и там, стих говорит о побиении камнями, так и здесь, колдунья казнится через побиение камнями.
אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי דַּנְתִּי ״לֹא תְחַיֶּה״ מִ״לֹּא תְחַיֶּה״, וְאַתָּה דַּנְתָּ ״לֹא תְחַיֶּה״ מִ״לֹּא יִחְיֶה״!
Рабби Йосей ха-Глили сказал ему: Я вывел смысл стиха «Не оставляй в живых ведьму» из стиха «Не оставляй в живых ничего дышащего» посредством словесной аналогии между двумя сходными выражениями, а ты вывел смысл стиха «Не оставляй в живых ведьму» из стиха «Не будет жить,» что является менее сходным выражением.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי דַּנְתִּי יִשְׂרָאֵל מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁרִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב מִיתוֹת הַרְבֵּה, וְאַתָּה דַּנְתָּ יִשְׂרָאֵל מִגּוֹיִם, שֶׁלֹּא רִיבָּה בָּהֶן הַכָּתוּב אֶלָּא
Рабби Акива сказал ему: Я вывел галаху, касающуюся евреев, из галахи, касающейся евреев, в отношении которых стих включил многие виды наказания смертью. Поэтому тот факт, что выражение «Да не будет жить» относится к побиению камнями, когда оно сказано о евреях, имеет особое значение. Но ты вывел галаху, касающуюся евреев, из галахи, касающейся неевреев, в отношении которых стих включил только
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria