Какуюгалаху можно вывести из кажущейся лишней второй буквы ламед, из-за которой выражение принимает вид: «Не проклинай [tekallel]»? Сделай из этого вывод, что это выражение включает два запрета: запрет проклинать Бога и запрет проклинать судью.

МИШНА:Тот, кто вступает в половую связь с обручённой молодой женщиной, не подлежит казни через побиение камнями если только она не является молодой женщиной, то есть не несовершеннолетней и не взрослой; девственницей; обручённой, но ещё не вышедшей замуж; и она живёт в доме своего отца, ещё не перейдя жить к мужу. Если двое мужчин вступили с ней в половую связь, первый подлежит казни через побиение камнями, а второй подлежит казни через удушение. Второй мужчина казнится таким образом в соответствии с галахой о том, кто вступает в половую связь с замужней женщиной или с обручённой женщиной, не являющейся девственницей, поскольку к тому времени, когда он вступил с ней в половую связь, она уже не была девственницей.

ГЕМАРА:Мудрецы учили относительно условий, изложенных в мишне: Наказание побиением камнями применяется только в том случае, если женщина — молодая девушка, категория, которая действует примерно до возраста двенадцати с половиной лет, а не взрослая женщина. Она должна быть девственницей, а не недевственницей. Она должна быть обрученной, а не замужней. Она должна жить в доме своего отца, исключая случай, когда отец передал свою дочь посланникам мужа, чтобы отвести ее в дом мужа для вступления в брак; в таком случае, хотя она еще не прибыла туда, она уже считается замужней женщиной согласно галахе.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Эта мишна — мнение рабби Меира, который считает, что галаха о обручённой девушке применяется к девушке промежуточного возраста между малолетством и взрослостью. Но мудрецы говорят: Даже малолетняя включена в термин: обручённая девушка; исключается только взрослая женщина.

Рав Аха из Дифтии сказал Равине: Откуда видно, что мишна соответствует мнению рабби Меира, и что уточнение о том, что она должна быть молодой женщиной, предназначено не только для исключения взрослой женщины, но и для исключения малолетней девочки? Возможно, мишна соответствует мнению мудрецов, и условие, что она должна быть молодой женщиной, дано для исключения взрослой женщины и не более того. Соответственно, тот, кто вступает в половую связь с обрученной малолетней девочкой, подлежит казни через побивание камнями.

Равина сказал ему: Это выражение в мишне: Не несет ответственности, если только она не [ad shetehe] молодая женщина, девственница, обрученная, не соответствует предложенному тобой объяснению. Если мишна лишь исключает взрослую женщину, следовало бы сказать: Несет ответственность только за вступление в половую связь с молодой женщиной, которая является девственницей и обрученной. Выражение ad shetehe указывает: Пока она не станет, то есть эта галаха не применяется, пока она не достигнет возраста молодой женщины. И больше нечего сказать по этому поводу, так как именно таково ясное намерение мишны.

Рабби Яаков бар Адда спросил Рава: В случае, если мужчина вступил в связь с обручённой несовершеннолетней девушкой, какова галахасогласно мнению рабби Меира? Исключает ли рабби Меир его из наказания полностью, или он исключает его лишь из-под побиения камнями, но он подлежит казни через удушение, как тот, кто вступает в связь с любой другой замужней женщиной? Рав сказал ему: Логично, что рабби Меир исключает его из-под побиения камнями только, но он подлежит казни через удушение.

Рабби Яаков бар Адда возразил на этот ответ: Но разве не написано: «Если найден будет человек, лежащий с женщиной, замужней за мужем, то оба они да умрут, мужчина, лежащий с женщиной, и женщина» (Второзаконие 22:22), что указывает на то, что это наказание не применяется если только оба не являются в равной мере подлежащими наказанию? Если так, то тот, кто вступает в связь с обрученной несовершеннолетней девушкой, освобожден, поскольку она не обладает галахической дееспособностью. Рав промолчал и не ответил ему.

Шмуэль говорит: В чем причина того, что Рав промолчал? Почему он не сказал раби Яакову, что его исходная посылка опровергается стихом: «Если же в поле найдет мужчина обрученную девушку, и схватит ее мужчина, и ляжет с нею, то умереть должен только мужчина, лежавший с нею» (Второзаконие 22:25)? Этот стих доказывает, что наказание побиением камнями применяется к мужчине, даже если женщина освобождена. Галаха о мужчине, вступающем в связь с обрученной несовершеннолетней, должна быть такой же.

Гемара отвечает, что этот вопрос является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: В стихе говорится: «Тогда оба они должны умереть» (Второзаконие 22:22), что указывает на то, что эта галаха не применяется если только оба не являются в равной мере подлежащими наказанию. Если один из них не может быть наказан, например, потому что он или она несовершеннолетний/несовершеннолетняя, другой также не предается казни. Это мнение рабби Йошии. Рабби Йонатан говорит, что выражение из стиха «тогда должен умереть только мужчина, лежавший с нею» указывает, что в некоторых случаях только один из них подлежит смертной казни.

Гемара спрашивает: А что выводит другойтанна, рабби Йонатан, который считает, что это наказание применяется, даже если наказанию подлежит только одна сторона, из стиха: «Тогда они оба умрут»? Рава говорит: Этот стих сказан, чтобы исключить акт трения, то есть вступление в сексуальный контакт с женщиной без проникновения. Поскольку мужчина и женщина не в равной степени получают удовольствие от такого акта, он не считается половым сношением, и они освобождены от ответственности. А другойтанна, рабби Йошия, считает, что акт трения — ничто; очевидно, что за такой акт нет ответственности, и нет необходимости выводить эту галаху из стиха.

Гемара спрашивает: А что другойтанна, рабби Йошия, который считает, что они должны в равной мере подлежать наказанию, выводит из стиха: «Тогда мужчина, который лежал с ней, один умрет»?

Гемара отвечает: Он выводит другую галаху, как это преподается в барайте: Если десять мужчин вступили в связь с обрученной молодой женщиной, и она все еще девственница, поскольку они вступали с ней в анальную связь, все они подлежат казни через побиение камнями. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Первый из них казнится через побиение камнями, а все остальные из них казнятся через удушение. Рабби Йехуда а-Наси выводит из выражения в стихе: «Тогда умрет только тот человек, который лежал с нею» — что, хотя женщина все еще девственница, только один мужчина может быть казнен через побиение камнями за связь с ней. Остальные казнятся через удушение, в соответствии с галахой о том, кто вступает в связь с замужней женщиной или с обрученной недевственницей.

§ Мудрецы учили: В стихе сказано: «И дочь любого священника, если она осквернит [teḥel] себя блудом, она оскверняет своего отца; да будет сожжена в огне» (Левит 21:9). Рабби Йехуда а-Наси говорит: Слово teḥel означает «сначала» [teḥila]; и подобным образом сказано: «Тогда умрет только тот человек, который лежал с нею» (Второзаконие 22:25).

Гемара спрашивает: Что говорит рабби Йеуда а-Наси? Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, говорит: Рабби Йеуда а-Наси придерживается мнения рабби Ишмаэля, который говорит, что только обручённая дочь коэна выделяется для казни через сожжение, но не та, которая замужем; замужняя дочь коэна, совершившая прелюбодеяние, казнится так же, как и другие женщины, совершившие прелюбодеяние. И это то, что рабби Йеуда а-Наси говорит: Если первый акт полового сношения женщины происходит тогда, когда она совершает прелюбодеяние, пока она ещё обручена, её казнят через сожжение; в ином случае, то есть если она уже замужем и это не первый раз, когда она вступает в половую связь, её казнят через удушение.

Гемара спрашивает: Каков смысл конца высказывания рабби Йеуды а-Наси: И также сказано: «Тогда мужчина, который лежал с ней, один умрет»? Какое отношение этот стих имеет к данному вопросу? Гемара отвечает: рабби Йеуда а-Наси хочет сказать, что галаха здесь, в случае обрученной молодой женщины, которая является дочерью священника, подобна тому случаю. Подобно тому как там, в отношении обрученной молодой женщины, которая не является дочерью священника, стих говорит о ее первом половом акте, так и здесь, стих говорит о ее первом половом акте.

Рав Бейвай бар Абайе сказал Раву Хуне, сыну Рава Йеошуа: Мой учитель не говорит, то есть не объясняет высказывание Рабби Йеуды а-Наси, так. Гемара комментирует: И кто же его учитель? Рав Йосеф.

Скорее, он объясняет высказывание рабби Йеѓуды ѓа-Наси следующим образом: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси придерживается мнения рабби Меира, который говорит: В случае дочери священника, которая вышла замуж за одного из мужчин, неподходящих для неё, например, за мамзера, и совершила прелюбодеяние, будучи замужем за ним, её смертный приговор приводится в исполнение через удушение, а не через сожжение.

И это то, что рабби Йехуда а-Наси говорит: Если она сначала оскверняет себя, то есть лишает себя права на священство, путем совершения прелюбодеяния, она казнится через сожжение, но в другом случае, когда она уже была лишена права на священство, выйдя замуж за неподходящего ей мужчину, она казнится через удушение. И каков смысл конца высказывания рабби Йехуды а-Наси: И также сказано: «Тогда умрет только мужчина, который лежал с ней»?