Рабби Зейра выдвигает возражение против ответа Равы, поскольку в барайте сказано, что тот, кто непреднамеренно совершает нарушение, наказуемое смертью, обязан принести жертву за грех, за исключением лжесвидетельствующих свидетелей, которые не обязаны приносить жертву за грех, поскольку их нарушения не связаны с действием. Рабби Зейра спрашивает: И почему ложное свидетельство свидетеля не считается нарушением, связанным с действием? Свидетельство дается посредством речи, которую следует считать действием, поскольку это не нарушение, совершаемое в сердце; свидетели несут ответственность за то, что они сказали, а не за свое намерение.

Рава говорит: Лжесвидетели, вступившие в сговор, отличаются, поскольку их преступление совершается посредством их голоса. Суть их преступления заключается не в самой речи, а в том, чтобы их услышал суд. Поэтому, поскольку произнесение человеком своего голоса не связано с действием, преступление лжесвидетелей, вступивших в сговор, считается не связанным с действием.

Гемара спрашивает: И разве повышение своего голоса не считается действием согласно рабби Йоханану? Но разве не было сказано, что амораи спорили о следующем случае: если человек надел намордник на животное посредством своего голоса, браня его всякий раз, когда оно пыталось есть, нарушил ли он запрет: «Не заграждай рта быку, когда он молотит» (Второзаконие 25:4)? И подобным образом, если человек вел разные виды работать вместе посредством своего голоса, не совершая никакого действия, нарушил ли он запрет: «Не паши на быке и осле вместе» (Второзаконие 22:10)? Рабби Йоханан говорит, что он подлежит ответственности, а Реш Лакиш говорит, что он освобожден.

Гемара объясняет обоснование их мнений: Рабби Йоханан говорит, что он несет ответственность, поскольку считает, что искривление рта человека при речи является действием, тогда как Рейш Лакиш говорит, что он освобожден, потому что полагает, что искривление рта человека при речи не является действием. Очевидно, Рабби Йоханан считает, что нарушение, которое человек совершает, издавая свой голос, считается включающим действие.

Скорее, Рава говорит, что есть другой ответ на возражение рабби Зейры: Сговорившиеся свидетели отличаются, поскольку они становятся ответственными главным образом через зрение, то есть важная часть их свидетельства — то, что они видели, а это не считается действием.

§ Мудрецы учили: Некромант — это тот, кто заставляет голос мёртвого быть слышимым, говорящим из между его суставов или из-под мышки. Колдун [yideoni] — это тот, кто кладёт кость животного, называемого yadua, в рот, и кость говорит сама по себе.

Гемара выдвигает возражение на основании стиха: «И голос твой будет как голос духа из земли» (Исаия 29:4). Разве умерший не говорит из могилы сам по себе? Гемара отвечает: Нет, это не так, поскольку умерший поднимается посредством колдовства и садится между суставами некроманта и говорит.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из слов волшебницы царю Саулу: «И сказала женщина Саулу: вижу божественное существо, выходящее из земли» (I Самуил 28:13). Разве стих не хочет сказать , что умерший говорил сам по себе? Гемара опровергает это доказательство: Нет, это не так, ибо умерший сидит между суставами волшебницы и говорит.

Мудрецы учили: Категория некроманта включает как того, кто поднимает мёртвых с помощью своего zekhur, что является формой колдовства, так и того, кто вопрошает о будущем через череп [begulgolet]. В чём разница между этим видом некроманта и тем видом некроманта? Когда человек поднимает мёртвых с помощью своего zekhur, мёртвый не поднимается обычным для себя образом, а появляется вверх ногами, и он не поднимается в Шаббат. Напротив, когда человек вопрошает о будущем через череп, мёртвый поднимается обычным для себя образом, и он поднимается [oleh] даже в Шаббат.

Гемара спрашивает относительно формулировки последнего утверждения: Поднимается? Куда оно поднимается? Разве череп не лежит перед ним? Скорее, скажи так: мертвый отвечает своим обычным образом, и он отвечает [ve’oneh] даже в Шаббат.

Что касается утверждения, что мертвые не восстают в Шаббат, Гемара рассказывает: Нечестивый Турнус Руфус, римский наместник Иудеи, задал этот вопрос также рабби Акиве. Турнус Руфус сказал ему: И что делает этот день, Шаббат, отличным от других дней? Рабби Акива сказал ему: И что делает этого человека, имея в виду своего собеседника, более выдающимся по сравнению с другими людьми? Турнус Руфус сказал ему: Я более выдающийся потому, что мой господин, император, хочет этого. Рабби Акива сказал ему: Шаббат тоже уникален потому, что мой Господин хочет этого, ибо Он освятил этот день.

Турн Руф сказал ему: Вот что я хочу сказать тебе: Кто может утверждать, что сейчас Шаббат? Возможно, Шаббат — это другой день недели. Рабби Акива сказал ему: Река Саббатион может доказать, что сегодня Шаббат, поскольку она спокойна только в Шаббат. Некромант может также доказать это, поскольку мёртвые не восстают в Шаббат. Могила его отца, то есть отца Турна Руфа, может также доказать это, поскольку не испускает дым в Шаббат, хотя дым поднимается из неё всю неделю, так как в течение недели он подвергается наказанию в Геенне. Турн Руф сказал ему: Ты унизил моего отца, ты публично опозорил его и проклял его, сказав, что он подвергается наказанию в Геенне.

§ Гемара спрашивает: Разве не тот, кто спрашивает о будущем у некроманта, является тем же самым, что описано в стихе: «Или вопрошает мертвых» (Второзаконие 18:11)? Почему они упомянуты в стихе отдельно?

Гемара отвечает: Тот, кто обращается к мёртвым, использует иной способ связаться с мёртвыми, как учат в барайте: «Или обращается к мёртвым»; это тот, кто морит себя голодом и идёт спать на ночь на кладбище, чтобы на него снизошёл дух нечистоты, и он мог слушать, что говорят мёртвые.

И когда рабби Акива доходил до этого стиха, он плакал и говорил: Если тот, кто морит себя голодом, чтобы на него снизошёл дух нечистоты, достигает этого, и дух нечистоты нисходит на него, то тем более тот, кто морит себя голодом, чтобы на него снизошёл дух чистоты, должен преуспеть, и дух чистоты должен снизойти на него. Но что мне делать, ведь наши беззакония стали причиной того, что мы не удостоились духа святости и чистоты, как сказано: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и вашим Богом, и грехи ваши скрыли лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Исаия 59:2).

Рава говорит: если праведники пожелают сделать это, они могут создать мир, как сказано: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и вашим Богом». Иными словами, нет различия между Богом и праведником, у которого нет грехов, и так же, как Бог создал мир, праведники тоже могут.

Действительно, Рава создал человека, голема, используя силы святости. Рава послал своё творение к рабби Зейре. Рабби Зейра говорил с ним, но тот не отвечал. Рабби Зейра сказал ему: Ты был создан одним из членов группы, одним из мудрецов. Вернись в свой прах.

Гемара приводит еще один факт, подтверждающий утверждение о том, что праведники могли бы создать мир, если бы пожелали этого: Рав Ханина и Рав Ошая сидели каждый канун Шаббата и занимались изучением Сефер Йецира, и для них создавался теленок третьего приплода [igla tilta], и они ели его в честь Шаббата.

§ Мудрецы учили: Каково определение ворожея, упомянутого в стихе: «Да не найдется у тебя…ворожей» (Второзаконие 18:10)? Рабби Шимон говорит: Это тот, кто наносит семь видов семени [zekhur] на глаз, чтобы совершать колдовство. А мудрецы говорят: Это тот, кто обманывает глаза, как будто он совершает колдовство. Рабби Акива говорит: Это тот, кто вычисляет удачу времен и часов и говорит, например: Сегодня благоприятный день для отправления в путь; завтра благоприятно для покупки имущества с успехом. Или он говорит, что накануне субботнего года урожай пшеницы обычно хорош; вырывание бобовых вместо срезания их над землей не дает им испортиться.

Мудрецы учили: Чародей, упомянутый в стихе (Второзаконие 18:10), это тот, кто полагается на суеверные знаки, например, тот, кто говорит: Если у человека хлеб выпал изо рта, это для него дурной знак; или: Если у человека посох выпал из руки, это дурной знак; или: Если сын зовёт его сзади, это знак, что ему следует вернуться из своего путешествия; или: Если ворон зовёт его, или если олень преграждает ему путь, или если змея справа от него, или если лиса слева от него, всё это дурные знаки. Чародей — это тот, кто полагается на них как на дурные знаки и вследствие этого меняет свой образ действий.