§ Рабби Яннай говорит: человек не несет ответственности за проведение своего ребенка через огонь Молоху, если только он не передает его жрецам Молоха, как сказано: «И из потомства твоего не отдавай, чтобы проводить Молоху» (Левит 18:21), что указывает на то, что запрет состоит в том, чтобы отдать, то есть передать ребенка жрецам.

Это также изучается в барайте: Можно было бы подумать, что тот, кто провел своего сына через огонь, но не передал его жрецам Молеха, должен нести ответственность. Поэтому стих гласит: «Не отдавай». Если человек передал своего сына жрецам Молеха, но не провел его через огонь, можно было бы подумать, что он должен нести ответственность. Поэтому стих гласит: «Проводить», указывая, что проведение также необходимо. Если человек передал ребенка и провел его через огонь, не жрецам Молеха, а жрецам другого объекта идолопоклонства, можно было бы подумать, что он должен нести ответственность. Поэтому стих гласит: «Молеху».

Если человек передал своего ребенка и провел его к жрецам Молоха, но не провел его через огонь, можно было бы подумать, что он должен нести ответственность. Здесь сказано, в стихе: «проводить», и там сказано, в другом стихе: «Да не найдется у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь» (Второзаконие 18:10). Как и там, стих говорит о проведении ребенка через огонь, так и здесь, речь идет о проведении ребенка через огонь. И как здесь, стих говорит о том, кто проводит своего ребенка к жрецам Молоха, так и там, речь идет только о Молохе, исключая любой другой объект идолопоклонства.

Рав Аха, сын Равы, говорит: Тот, кто провел всех своих потомков через огонь к жрецам Молоха, освобождается, как сказано: «Из твоего потомства», то есть: Но не все твое потомство.

Рав Аши ставит вопрос: Если кто-то провел через огонь своего ребенка, который слеп, какова галаха? Кроме того, если кто-то провел своего ребенка через огонь, когда ребенок спал, какова галаха? Должен ли ребенок быть способен пройти самостоятельно, или это не обязательно? И также, если кто-то провел через огонь сына своего сына или сына своей дочери, какова галаха?

Гемара отвечает: Разреши по крайней мере одну из этих дилемм, как это преподается в барайте: Почему должен стих говорить: «ибо он дал из своего потомства Молоху» (Левит 20:3)? Что добавляет это выражение? Поскольку сказано: «Да не найдется у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь», я вывел только, что запрещено проводить своего сына или дочь. Откуда я вывожу, что тот, кто проводит сына своего сына или сына своей дочери, также подлежит ответственности? Стих говорит: «когда он дает из своего потомства» (Левит 20:4). Термин «потомство» указывает, что внуки также включены. Это разрешает одну из дилемм Рава Аши.

Гемара спрашивает: танна начал свое толкование с выражения в стихе «потому что он дал от своего потомства», а закончил толкованием выражения в стихе «когда он дает от своего потомства». Почему он привел два разных стиха как доказательство своего галахического утверждения?

Гемара отвечает: Второй стих приведен в барайте для иного толкования, которое было опущено из барайты и звучит так: Из выражения в стихе «его потомство» я вывел только то, что человек несет ответственность за проведение через огонь своего потомства безупречного происхождения, то есть своих потомков от женщины, на которой ему было разрешено жениться. Откуда я вывожу, что человек также несет ответственность за проведение через огонь своего потомства порочного происхождения, например мамзера? Стих гласит: «Когда он дает от своего потомства», указывая, что человек несет ответственность за проведение через огонь любого из своего потомства.

§ Рав Йеуда говорит: Человек не несет ответственности за проведение своего сына через огонь Молеху, если только он не проводит его обычным способом проведения. Гемара спрашивает: Что считается обычным способом проведения? Абайе говорит: Ребенка проводят пешком по решетчатому настилу [sirega] из кирпичей посередине, между огнем с этой стороны и огнем с той стороны.

Рава говорит: Обычный способ проведения — как прыжки детей в Пурим. Было принято зажигать костёр в Пурим внутри ямы, и дети забавлялись, перепрыгивая через костры. Проведение своего ребёнка над огнём таким образом — это обычный способ проведения ребёнка Молеху.

Гемара комментирует: Учит барайтав соответствии с мнением Равы: человек не несет ответственности, если только не проводит своего сына через огонь обычным способом проведения. Если он провел его пешком, он освобожден. Очевидно, ритуал проведения совершается прыжком, а не ходьбой.

Барайта продолжает: И человек несет ответственность только за проведение своих потомков. Как это? Если человек провел своего сына или свою дочь через огонь, он несет ответственность. Если он провел своего отца, или свою мать, своего брата, или свою сестру, он освобожден. Если человек провел самого себя к Молоху, он освобожден. А рабби Элазар, сын рабби Шимона, считает его подлежащим ответственности.

Как тот, кто проводит своего ребенка через огонь для Молеха, так и тот, кто проводит своего ребенка через огонь для других предметов идолопоклонства, подлежит ответственности. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Если он проводит его для Молеха, он подлежит ответственности, но если он передает его другому предмету идолопоклонства, не Молеху, он освобожден.

Улла говорит: Какова причина мнения рабби Элазара, сына рабби Шимона, который считает виновным того, кто проводит самого себя для Молоха? В стихе сказано: «Да не найдется у тебя проводящий своего сына или свою дочь через огонь» (Второзаконие 18:10), и выражение «у тебя» толкуется гомилетически в значении: самого себя.

Гемара спрашивает: И разве мудрецы не толкуют выражение «среди вас» как относящееся к самому человеку? Но разве мы не учили в мишне (Bava Metzia 33a): Если человек находит свою потерянную вещь и потерянную вещь своего отца, забота о своей потерянной вещи имеет приоритет. И мы сказали при обсуждении той мишны: Какова причина этого? И Рав Йехуда сказал, что это потому, что в стихе сказано: «Только чтобы не было среди вас нищего» (Второзаконие 15:4), то есть человек должен избегать того, чтобы самому стать нуждающимся. Поэтому, если человек потерял вещь, забота о его потерянной вещи имеет приоритет перед заботой о потерянной вещи любого другого человека. По-видимому, это толкование стиха основано на понимании того, что выражение «среди вас» относится к самому человеку, то есть человек должен заботиться о себе, чтобы не стать нуждающимся.

Гемара отвечает: И там, в том обсуждении, галаха выводится из слова «только», ограничительного термина, который толкуется как означающий, что, предотвращая нищету, следует начинать с самого себя.

§ Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Почему наказание отсечением от Грядущего мира [karet] упоминается три раза в отношении идолопоклонства? Оно сказано дважды в отношении обряда Молеха, в стихе: «И обращу Я лицо Моё против того человека и отсеку его из среды его народа» (Левит 20:3), и в стихе: «Тогда обращу Я лицо Моё против того человека и против его семьи, и отсеку его» (Левит 20:5). Третье упоминание karet относится к тому, кто богохульствует: «Этот человек хулит Господа, и та душа будет отсечена из среды своего народа» (Числа 15:30).

Одно упоминание предназначено для поклонения идолу обычным для него способом поклонения, и одно упоминание предназначено для поклонения идолу не обычным для него способом поклонения, и одно упоминание предназначено для совершения ритуала Молоха.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что Молех — это объект идолопоклонства, зачем мне нужно особое упоминание о карет в отношении Молеха? Гемара отвечает: Это необходимо для случая, когда человек проводит своего ребенка через огонь для идола, отличного от Молеха, где это не является его обычным способом поклонения. Согласно этому мнению, тот, кто проводит своего сына через огонь для любого идола, подлежит ответственности.

Гемара спрашивает: И согласно тому, кто говорит, что стих о хулящем относится к тому, кто занимается идолопоклонством, а не к тому, кто проклинает Бога, зачем мне нужно, чтобы карет был упомянут в отношении хулящего?

Гемара отвечает, что это необходимо для того, чему учат в барайте: Сказано о том, кто богохульствует: «Ибо он презрел слово Господа и нарушил Его заповедь, та душа будет отсечена [hikkaret tikkaret], её беззаконие будет на ней» (Числа 15:31). Выражение «hikkaret tikkaret» толкуется следующим образом: «Hikkaret»; грешник отсекается в этом мире, то есть умрёт преждевременно. «Tikkaret»; грешник отсекается в Мире Грядущем, и не удостоится вечной жизни. Это мнение рабби Акивы.

Рабби Ишмаэль сказал ему: Но разве это уже не сказано в предыдущем стихе: «Он хулит Господа; та душа будет отсечена [venikhreta]» (Числа 15:30)? Разве есть три мира, в которых грешник отсечён? Скорее, из выражения в стихе «venikhreta» выводится, что грешник отсечён в этом мире, из выражения «hikkaret» выводится, что грешник отсечён в Мире Грядущем, и ничего не выводится из удвоенного глагола «hikkaret tikkaret,» ибо Torah говорила языком людей.