Тише, чтобы не упоминать имя Господа (см. Амос 6:10). Ребёнок не хотел даже слышать упоминание имени Господа, которому его отец и мать не научили его.

Немедленно ребенок вынул своего бога из-за пазухи и начал обнимать его и целовать, пока его живот не лопнул от голода, и его бог упал на землю, и он упал на него, во исполнение того, что сказано: «И повергну трупы ваши на трупы идолов ваших» (Левит 26:30). Этот случай показывает, что еврейский народ занимался идолопоклонством ради него самого. Гемара отвечает: Это тоже произошло после того, как еврейский народ привязался к идолопоклонству.

Гемара предлагает: Приди и услышь еще одно доказательство из стиха: «И воззвали они громким голосом к Господу, Богу своему» (Неемия 9:4). Что они сказали в той молитве? Рав Йеуда говорит, а некоторые говорят, что это Рав Йонатан говорит: Горе, горе [baya, baya], это злое побуждение к идолопоклонству разрушило Храм, и сожгло Святилище, и убило праведников, и стало причиной изгнания еврейского народа с его земли. И оно все еще пляшет среди нас, то есть все еще влияет на нас. Разве Ты дал его нам только для того, чтобы мы получали награду за преодоление его? Мы не хотим ни его, ни его награды. Очевидно, еврейский народ был влечен к самому идолопоклонству и поклонялся идолам не только ради того, чтобы вступать в запрещенные половые связи. Гемара отвечает: Это также произошло после того, как еврейский народ привязался к идолопоклонству.

Гемара продолжает рассказывать историю о молитве во дни Нехемии: Народ постился три дня и молился о милосердии. В ответ на их молитву с небес им упала записка, на которой было написано: Истина, что указывало на то, что Бог принял их просьбу.

Гемара делает попутное замечание. Рабби Ḥанина говорит: Сделай из этого вывод, что печать Святого, благословен Он, — истина.

Облик огненного львёнка вышел из покоя Святая Святых. Захария, пророк, сказал еврейскому народу: Это злое побуждение к идолопоклонству. Когда они схватили его, один из его волосков выпал, и оно издало крик боли, который был слышен на четыреста парасангов [parsei]. Они сказали: Что нам делать, чтобы убить его? Быть может, Небеса смилуются над ним, если мы попытаемся убить его, ибо оно наверняка закричит ещё сильнее.

Пророк сказал им: Бросьте его в сосуд, сделанный из свинца, и накройте его свинцом, так как свинец поглощает звук. Как написано: «И сказал он: Это нечестие. И бросил его в середину эфы, и бросил свинцовый камень на её отверстие» (Захария 5:8). Они последовали этому совету и избавились от злого побуждения к идолопоклонству.

Когда они увидели, что злое побуждение к идолопоклонству было предано в их руки, как они и просили, мудрецы сказали: Поскольку это благоприятный момент, давайте помолимся о милости также относительно злого побуждения к греху в вопросах половой сферы. Они помолились о милости, и оно тоже было предано в их руки.

Мудрецы заточили его на три дня. В то время люди искали свежее однодневное яйцо для больных, но не могли найти ни одного. Поскольку стремление к размножению было подавлено, куры перестали нести яйца. Они сказали: Что нам делать? Если мы будем молиться о половине, то есть чтобы была отменена лишь половина его силы, ничего не будет достигнуто, потому что Небеса не даруют половинчатых даров, а только полные дары. Что они сделали? Они выкололи ему глаза, и это оказалось действенным в ограничении его до такой степени, что человек больше не побуждается к совершению кровосмешения со своими близкими родственниками.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Был случай, с одной нееврейской женщиной, которая была очень больна. Она сказала: Если та женщина, имея в виду саму себя, выздоровеет от своей болезни, она пойдет и будет поклоняться каждому предмету идолопоклонства в мире. Она выздоровела от своей болезни и впоследствии поклонялась каждому предмету идолопоклонства в мире. Когда она пришла к Пеору, она спросила жрецов: Как поклоняются этому идолу? Они сказали ей: Едят шпинат, который вызывает диарею, и пьют пиво, которое тоже вызывает диарею, и испражняются перед ним. Женщина сказала: Лучше той женщине, имея в виду саму себя, вернуться к своей болезни, чем поклоняться идолу таким образом.

Рав Йехуда добавляет: Вы, дом Израиля, не подобны той женщине, которая не могла вынести отвратительности Бааль-Пеора. Об отношении еврейского народа к идолопоклонству сказано: «Которые прилепились [hanitzmadim] к Бааль-Пеору» (Числа 25:5), что указывает на тесное прилепление, подобно плотно закрытой крышке [ketzamid patil], крепко привязанной к сосуду. Однако об отношении еврейского народа к Богу сказано: «А вы, прилепившиеся [hadevekim] к Господу, Богу вашему» (Второзаконие 4:4), то есть связь между еврейским народом и Богом подобна двум финикам, которые слегка соединены [hadevukot] друг с другом, но не плотно прижаты вместе.

Это сравнение преподавалось в барайте, но с противоположным выводом: «Которые прилепились [hanitzmadim] к Бааль-Пеору» указывает на связь, которая подобна браслету [ketzamid] на руке женщины, который носят свободно. «А вы, прилепившиеся к Господу, вашему Богу» означает, что они действительно прилепились друг к другу, то есть связь была тесной.

Гемара рассказывает о другом случае, связанном с Бааль-Пеором. Мудрецы учили: Был случай с евреем по имени Саббета бен Алас, который сдал внаем своего осла и свои услуги некой нееврейской женщине. Он вел своего осла позади нее, и когда она пришла к Пеору, сказала ему: Подожди здесь, пока я войду и выйду. После того как она вышла, он сказал ей: Ты тоже подожди меня, пока я войду и выйду. Она сказала ему: Разве ты не еврей? Тогда почему ты поклоняешься идолам? Он сказал ей: А тебе какое дело? Он вошел и испражнился перед идолом и вытерся его ноздрей, так как хотел как можно сильнее унизить идола. Но ему это не удалось, поскольку жрецы Пеора хвалили его, говоря: Никто никогда не поклонялся ему прежде таким образом превосходного поклонения. Хотя он намеревался унизить Бааль-Пеора, на самом деле он ему поклонился.

Галаха состоит в том, что тот, кто испражняется перед Бааль-Пеором, обязан принести жертву за грех для искупления идолопоклонства, поскольку это является его обычной формой служения, даже если он намеревается унизить идола. Точно так же тот, кто бросает камень в Меркурия, обязан принести жертву за грех для искупления идолопоклонства, поскольку это является его обычной формой служения, даже если он намеревается побить его камнями.

Гемара рассказывает: Рав Менаше направлялся в место под названием Бей Торта. Люди там сказали ему: Здесь есть предмет идолопоклонства, находящийся здесь в этой груде камней. Рав Менаше поднял камень и бросил его в идола, чтобы унизить его. Они сказали ему: Это Меркурий, и ему поклоняются, бросая в него камни. Рав Менаше сказал им: Мы учили в мишне, что тот, кто бросает камень в Меркурия как способ поклонения, несет ответственность, тогда как я намеревался унизить его.

Рав Менаше пошел и спросил мудрецов в доме учения, верно ли его толкование мишны. Они сказали ему: Мы учили в мишне, что тот, кто бросает камень в Меркурия, виновен, из чего следует, что он виновен даже если намеревается забросать его камнями, чтобы унизить его. Рав Менаше сказал мудрецам: Если так, я пойду и заберу обратно камень, который бросил. Они сказали ему: И тот, кто убирает его, и тот, кто кладет его, виновен, поскольку каждый и всякий из камней, убранных от Меркурия, освобождает место для другого камня. Убирая камень от Меркурия, человек освобождает место, чтобы в него бросали другие камни.

МИШНА:Тот, кто отдает из своего потомства Молоху, за что полагается казнь через побиение камнями, не подлежит ответственности, если только не передаст своего ребенка жрецам Молоха и не проведет ребенка через огонь. Если он передал ребенка жрецам Молоха, но не провел его через огонь, или если он провел его через огонь, но не передал его жрецам Молоха, он не подлежит ответственности, если только не передаст ребенка жрецам Молоха и не проведет его через огонь.

ГЕМАРА: Галахот об ответственности человека за идолопоклонство изложены в мишне выше (60б), а галахот об ответственности человека за поклонение Молеху изложены отдельно, в этой мишне. Поэтому рабби Авин говорит: Мы изучаем эту мишну в соответствии с мнением того, кто говорит, что ритуал Молеха не является идолопоклонством, а представляет собой форму колдовства или суеверия, поскольку спор по этому вопросу приводится в барайте: И тот, кто передает своего сына жрецам Молеха, и тот, кто передает своего сына для поклонения другим идолам, подлежит ответственности. Молех упомянут лишь как пример. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Тот, кто передает своего сына жрецам Молеха, подлежит ответственности, но если он передает его другому объекту идолопоклонства, не Молеху, он освобожден.

Абайе говорит: Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, и Рабби Ханина бен Антигонус сказали одно и то же, то есть они придерживаются одного и того же галахического мнения. Высказывание Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, — это то, что мы сказали. Рабби Ханина бен Антигонус придерживается того же мнения, как учат в барайте, где Рабби Ханина бен Антигонус говорит: По какой причине Тора использует термин Молех? Это указывает на то, что если человек проводит своего сына через огонь в поклонении любому предмету, который люди воцарили [shehimlikhuhu] над собой как царя, называя его Молехом, он подлежит ответственности, даже если это всего лишь камешек или даже щепка. Барайта указывает, что тот, кто проводит своего сына через огонь в поклонении предмету, который не называется Молехом, не подлежит ответственности, в соответствии с мнением Рабби Элазара, сына Рабби Шимона.

Рава говорит: Они не придерживаются одного и того же мнения, поскольку существует практическое различие между их мнениями в случае временного Молеха. Согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, человек несет ответственность за проведение своего ребенка через огонь только если это делается в поклонении постоянному Молеху, тогда как, согласно рабби Ханине бен Антигонусу, человек несет ответственность за поклонение даже временному Молеху.