сказать, что не подвергается бичеванию за нарушение запрета, поскольку любой запрет, который может быть исправлен исполнением положительной митцвы, не влечет наказания бичеванием. Это мнение рабби Йеѓуды.

Рабби Яаков говорит: Это не по этой причине. Скорее, это потому, что это запрет, не связанный с действием. Нарушение заключается просто в том, что человек не съедает всё мясо в отведённое время, а не в совершении какого-либо действия. И не подвергают бичеванию за нарушение любого запрета, не связанного с действием.

Гемара заключает: Из этого следует, что рабби Йехуда считает, что в общем случае подвергаются бичеванию за нарушение запрета, не связанное с действием. Следовательно, можно заключить, что тот, кто дает обет или клянется именем идола, подлежит бичеванию согласно мнению рабби Йехуды, хотя никакого действия при этом не совершается.

§ Мишна учит в отношении того, кто дает обет именем идола, и того, кто подтверждает свое высказывание клятвой его именем, что этот человек совершает нарушение запрета. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что тот, кто дает обет именем идола, и тот, кто подтверждает свое высказывание клятвой его именем, нарушает запрет?

Гемара отвечает: Как учат в барайте, смысл стиха: «И имени других богов не упоминайте, да не слышится оно из уст твоих» (Исход 23:13), состоит в том, что человеку нельзя говорить другому: Подожди меня возле такого-то и такого-то предмета идолопоклонства. Смысл выражения «да не слышится оно из уст твоих» в том, что человек не может давать обет во имя идола, ни подтверждать свои слова клятвой его именем, ни побуждать других, то есть неевреев, давать обет его именем или подтверждать свои слова клятвой его именем.

Иначе, выражение «пусть это не будет слышно из твоих уст» можно истолковать как запрет в отношении того, кто подстрекает другого к поклонению идолам и того, кто совращает целый город к этому. Запрет подстрекать других к идолопоклонству можно вывести из этого стиха.

Гемара спрашивает: Почему запрет в отношении подстрекателя должен выводиться отсюда? Ведь это прямо написано об этом, в стихе о наказании подстрекателя: «И весь Израиль услышит и убоится, и не станут более делать подобного зла среди тебя» (Второзаконие 13:12). Это явно запрет подстрекать других к идолопоклонству. Скорее, стих «пусть не будет слышно из уст твоих» — это запрет для того, кто совращает целый город к идолопоклонству; этот запрет в другом месте не указан.

Барайта учит: И нельзя побуждать других, то есть неевреев, давать обет во имя идола или подтверждать свои слова клятвой его именем. Гемара замечает: Барайта поддерживает мнение отца Шмуэля, ибо отец Шмуэля говорит: Человеку запрещено вступать в партнерство с неевреем, как бы их совместные дела не привели их к ссоре, и его партнер-нееврей будет обязан поклясться ему, и он поклянется именем своего предмета идолопоклонства; а Torah говорит: «Да не слышится это из уст твоих», что включает побуждение нееврея к клятве именем идола.

Когда Улла пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он остановился в месте под названием Кальнево. Рава сказал ему: И где господин остановился? Улла сказал ему: В Кальнево. Рава сказал ему: Но разве не написано: «И имени других богов не упоминайте»? Кальнево — имя идола. Улла сказал ему: Вот что сказал рабби Йоханан: в отношении любого предмета идолопоклонства, который написан в Торе, разрешено упоминать его имя. Поскольку можно упоминать идола при чтении Торы, разрешено упоминать его вообще. Рава спросил: И где этот идол написан? Улла ответил: Как написано: «Бел падает, Нево склоняется» (Исаия 46:1).

Гемара спрашивает: И означает ли это, что если идол не записан в Торе, нельзя упоминать его имя? Рав Мешаршия выдвигает возражение против этого предположения на основании мишны в трактате Zavim (1:5): Если человек увидел, то есть испытал, одно выделение, подобное гонорейному, которое продолжалось столько же, сколько три обычных подобных выделения, что подобно времени, необходимому, чтобы пройти от места идола Гадьон до Шило, что составляет время, необходимое для совершения двух погружений и двух вытираний полотенцем, он является ритуально нечистым со статусом нечистоты полноценного zav, хотя обычно человек становится zav только после трёх отдельных выделений. Во всяком случае, мишна упоминает идола Гадьон. Равина говорит: Идол Гад также записан в Торе; как сказано: «Вы, которые накрываете стол для Гада» (Исаия 65:11).

§ Рав Нахман говорит: Все виды насмешки запрещены, кроме насмешки над идолопоклонством, которая разрешена, как сказано: «Бел сгибается, Нево склоняется… они вместе склоняются, сгибаются, не могут удержать ношу» (Исаия 46:1–2). Этот стих толкуется как означающий, что они сгибаются, чтобы испражниться, и не могут удержать свои испражнения.

И также написано: «Они говорят… жители Самарии будут в страхе из-за тельцов Бет-Авена; ибо народ его будет скорбеть о нем, и жрецы его будут трепетать о нем, о славе его [kevodo], потому что она отошла от него» (Осия 10:4–5). Не читай это как «слава его [kevodo]»; напротив, читай как его тяжесть [keveido], то есть идол не способен удержаться от испражнения. Это примеры уничижительных высказываний, допустимых только по отношению к идолам.

Рав Ицхак говорит: Что означает то, что написано: «И ныне они продолжают грешить и сделали себе литые изображения из своего серебра, по своему разумению, идолов, все они — дело рук ремесленников; о них говорят: Приносящие в жертву людей целуют тельцов» (Осия 13:2)? Что означает выражение: «По своему разумению [kitvunam], идолов»? Слово kitvunam толкуется как: По их образу [ketavnitam], и стих учит, что каждый человек делал изображение своего бога и клал его в карман. Когда он вспоминал о нем, он вынимал его из-за пазухи, обнимал и целовал.

Каков смысл высказывания: «Те, кто приносят людей в жертву, целуют тельцов»? Рабби Ицхак из школы рабби Ами говорит: Это означает, что жрецы идолопоклонства заглядывались на богатых, и они морили голодом тельцов, которые были предметами идолопоклонства, и делали статуи по образу этих богатых людей, и ставили эти статуи рядом с кормушками тельцов, а затем выводили этих тельцов наружу. Когда тельцы видели этих богатых людей, чей образ они привыкли видеть возле своих кормушек, они бежали за ними и бодали их. Тогда жрецы говорили тому богатому человеку: Предмет идолопоклонства, телец, желает тебя; пусть господин придет и принесет себя ему в жертву. Жрецы наследовали его имущество.

Рава говорит: Это не является правильным толкованием стиха, поскольку выражение «приносящие в жертву людей целуют тельцов» не подходит для такого толкования, ведь в таком случае стих должен был сказать: Они заставляют тельцов целовать, чтобы приносить в жертву людей. Напротив, Рава говорит, что стих следует понимать так: всякий раз, когда кто-либо приносит своего сына в жертву предмету идолопоклонства, жрец говорит ему: Господин принес великий дар [doron] этому идолу; поэтому он имеет право подойти и поцеловать его. Смысл стиха в том, что награда «приносящих в жертву людей» — целовать тельцов.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит относительно стиха, описывающего народы, поселённые в Самарии ассирийцами: «И вавилоняне сделали Суккот-Бенот» (II Царств 17:30); и что это за идол? Это изображение курицы. «И кутяне сделали Нергала» (II Царств 17:30); и что это? Это изображение петуха. «И хаматяне сделали Ашиму» (II Царств 17:30); и что это? Это изображение лысого козла. «А аввийцы сделали Нивхаза и Тартака» (II Царств 17:31); и что это такое? Изображение собаки и осла.

«И сефарваимцы сжигали своих сыновей и своих дочерей в огне Адраммелеху и Анаммелеху, богам Сефарваима» (II Царств 17:31); и что это такое? Мул и конь. И почему их так называют? Мул называется Адраммелех, потому что он почитает [addar] своего хозяина своей ношей, то есть потому, что несет ношу своего хозяина, а конь называется Анаммелех, потому что он отвечает [anei] своему хозяину, помогая ему в битве.

Гемара рассказывает: Отец Хизкии, царя Иудеи, тоже пытался сделать это с ним, то есть сжечь его как жертвоприношение идолу, но его мать помазала его кровью саламандры [salamandera], существа, созданного из огня и невосприимчивого к воздействию огня, чья кровь огнеупорна.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: еврейский народ знал, что идолопоклонство не имеет никакой сущности; они на самом деле в это не верили. И идолам они поклонялись лишь для того, чтобы позволить себе вступать в запрещённые половые связи публично, поскольку большинство ритуалов идолопоклонства включало публичные проявления запрещённых половых сношений.

Рав Мешаршия выдвигает возражение против этого утверждения на основании следующего стиха: «Как память о своих сыновьях — их жертвенники, и их ашеры — у зеленеющих деревьев, на высоких холмах» (Иеремия 17:2). И рабби Элазар говорит, что это означает, что еврейский народ вспоминал свое идолопоклонство как человек, тоскующий по своему сыну. Это толкование указывает на то, что они действительно были привязаны к идолопоклонству.

Гемара отвечает: Это было уже после того, как еврейский народ привязался к идолопоклонству, и в этот момент они начали действительно верить в него. Сначала же их влекло к идолопоклонству только их вожделение.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство того, что еврейский народ занимался идолопоклонством ради него самого, а не ради вступления в запрещённые половые отношения: В толковании стиха: «И повергну ваши трупы на трупы ваших идолов» (Тора 26:30), мудрецы говорят, что Илия Праведный, пророк, искал тех, кто распух от голода в Иерусалиме. Однажды он нашёл ребёнка, который распух от голода и лежал в мусоре.

Илия сказал ребенку: Из какой ты семьи? Ребенок сказал ему: Я из такой-то семьи. Илия сказал ему: Неужели никого не осталось из той семьи? Ребенок сказал ему: Нет, никого не осталось кроме меня. Илия сказал ему: Если я научу тебя чему-то, благодаря чему ты будешь жить, будешь ли ты учить это? Ребенок сказал ему: Да. Илия сказал ему: Говори каждый день «Слушай, Израиль, Господь — наш Бог; Господь — Един» (Второзаконие 6:4). Ребенок сказал ему: