МИШНА:Тот, кто поклоняется идолам, подлежит побиению камнями. Сюда относится тот, кто поклоняется идолу, и тот, кто закалывает животное как идолопоклонническое приношение, и тот, кто воскуряет фимиам как идолопоклонническое приношение, и тот, кто совершает возлияние в идолопоклонстве, и тот, кто кланяется идолу, и тот, кто заявляет, что принимает идола для себя как бога, и тот, кто говорит идолу: Ты мой бог.

Однако, что касается того, кто обнимает идола, или того, кто целует его, или того, кто очищает его, или того, кто окропляет водой перед ним, или того, кто омывает его, или того, кто умащает его маслом, или того, кто одевает его, или того, кто надевает на него обувь, он нарушает запрет, но не подлежит смертной казни. Что касается того, кто клянется именем идола, и того, кто подтверждает свое заявление клятвой его именем, он нарушает запрет.

Тот, кто испражняется перед идолом, известным как Бааль-Пеор, подлежит смертной казни, хотя испражнение является унизительным действием, поскольку такова его форма поклонения. Подобным образом, тот, кто бросает камень в Меркурия, подлежит смертной казни, поскольку такова его форма поклонения.

ГЕМАРА:Что добавляется в мишне выражением: Тот, кто поклоняется? Поскольку поклонение является общим описанием всех действий, подробно изложенных в мишне, зачем необходимо это выражение?

Рабби Ирмея говорит, что вот что мишна имеет в виду: Тот, кто поклоняется идолу обычным для него способом поклонения, подлежит казни; а кроме того, тот, кто закалывает животное как идолопоклонническое приношение, и тот, кто воскуряет фимиам, и тот, кто совершает возлияние, и тот, кто кланяется идолу, все подлежат казни, и это относится даже к случаю, когда такой способ поклонения не является обычным для этого идола. Даже если данному идолу обычно не поклоняются такими способами, эти конкретные действия всё равно считаются идолопоклонством, потому что именно так поклоняются Богу в Храме.

Гемара предполагает: И пусть мишна также перечислит окропление кровью жертвоприношения, которое тоже является одним из храмовых жертвенных обрядов. Абайе говорит: Окропление кровью жертвоприношения есть то же самое, что возлияние, поскольку по сути это один жертвенный обряд, как сказано: «Не возолью их кровавых возлияний» (Псалмы 16:4), что указывает на то, что окропление кровью жертвоприношения также называется возлиянием.

§ Гемара спрашивает относительно галахи о том, что человек несет ответственность за поклонение идолу этими способами, даже если это не тот способ, которым идолу обычно поклоняются: Откуда выводятся эти положения?

Гемара отвечает: Как учили мудрецы в барайте относительно стиха: «Приносящий жертву богам да будет совершенно истреблён, кроме одного лишь Господа» (Исход 22:19): Если бы было сказано: Приносящий жертву да будет совершенно истреблён, я бы сказал, что стих говорит о том, кто закалывает жертвенное животное вне храмового двора, имея в виду тяжкое нарушение, о котором сказано в другом месте в Torah. Поэтому стих говорит: «богам», указывая, что стих говорит о том, кто закалывает приношение идолу.

Барайта спрашивает: Отсюда я знаю только галаху о том, кто закалывает жертвоприношение идолу. Откуда выводится, что тот, кто воскуряет фимиам или возливает возлияние, также подлежит смертной казни? Барайта отвечает, что в стихе сказано: «Только Господу одному»; стих выделил, то есть предназначил, все жертвенные обряды неизреченному имени Бога, указывая, что тот, кто совершает любой из этих обрядов в идолопоклонстве, подлежит ответственности.

Барайта спрашивает: Поскольку заклание выделено из всех форм служения, чтобы быть упомянутым в этом стихе, дабы вывести из него, что в отношении всех жертвенных обрядов, совершаемых внутри Храма, тот, кто совершает их в идолопоклонстве, подлежит смертной казни, откуда выводится, что эта галаха включает поклонение ниц перед идолом, которое не является жертвенным обрядом?

Барайта отвечает, что в стихе сказано: «И пошел, и служил иным богам, и поклонялся им» (Второзаконие 17:3), а стих, находящийся рядом с ним, гласит: «Тогда выведи того человека или ту женщину, которые сделали это злое дело, к воротам твоим, мужчину или женщину, и побей их камнями, и они умрут» (Второзаконие 17:5). Из сопоставления этих двух стихов выводится, что тот, кто поклоняется идолу, подлежит казни.

Барайта спрашивает: Мы слышали о наказании за поклонение идолу, но откуда выводится запрет делать это? Барайта отвечает, что в стихе сказано: «Не поклоняйся иному богу» (Исход 34:14).

Можно было бы подумать, что мне следует включить в число подлежащих смертной казни того, кто обнимает идола, или того, кто целует его, или того, кто надевает на него обувь, также. Поэтому стих гласит: «Тот, кто приносит жертву, да будет совершенно уничтожен», имея в виду действие заклания приношения в идолопоклонстве.

Барайта объясняет: Заклание приношения было включено в общую категорию запрещённых форм идолопоклонства, и почему оно было выделено для упоминания в этом стихе? Оно было выделено чтобы сравнить нечто с ним и сказать тебе: Так же как заклание примечательно тем, что это жертвенный обряд, совершаемый внутри Храма, и те, кто совершают этот обряд с целью идолопоклонства, подлежат смертной казни за это, так и любая форма поклонения, которая является жертвенным обрядом, совершаемым внутри Храма, запрещена, когда совершается ради идолопоклонства, и нарушители подлежат смертной казни за это.

Поэтому действие поклонения идолу выделяется особо и упоминается в отдельном стихе, чтобы вывести смертную казнь за это действие само по себе, несмотря на то, что это не жертвенный обряд, совершаемый в Храме, тогда как заклание приношения выделяется особо для упоминания, чтобы вывести из него принцип в отношении всей категории в целом, а именно: как правило, человек не подлежит смертной казни за форму поклонения, которая не совершается в Храме.

Гемара продолжает разъяснять барайту. Учитель сказал в барайте: Я мог бы сказать, что стих говорит о том, кто закалывает жертвенное животное вне храмового двора. Гемара спрашивает: Наказание для того, кто закалывает жертвенное животное вне храмового двора, — это карет, а не смертная казнь, как сказано: «Всякий человек... который приносит всесожжение или жертву и не приведет ее ко входу в Шатер Собрания, чтобы принести ее Господу, тот человек будет отсечен от своего народа» (Левит 17:8–9). Следовательно, как барайта может предполагать, что стих, в котором упоминается смертная казнь, может относиться к этому нарушению?

Гемара отвечает: Можно было бы подумать, что в случае, когда свидетели предупредили нарушителя не закалывать жертвоприношение вне Храма, он подлежит смертной казни, а в случае, когда его не предупредили, он подлежит карету. Поэтому барайта учит нас, что тот, кто закалывает жертвоприношение вне Храма, не подлежит смертной казни, даже если его предупредили.

Барайта утверждает, что принцип, касающийся форм идолопоклонства, наказуемых казнью, выводится из стиха, в котором упоминается заклание животного как идолопоклонническое приношение, тогда как поклонение идолу упоминается в стихе как исключение. Рава бар Рав Ханан сказал Абайе: Скажи, что поклонение выделено для упоминания чтобы научить, в отношении всей категории, что любая почетная форма служения, когда она совершается ради идолопоклонства, влечет смертную казнь, а не только жертвенные обряды, совершаемые в Храме.

А если бы ты сказал, что если так, зачем мне нужно, чтобы заклание было упомянуто в стихе особо, можно сказать, что упоминание заклания необходимо для самого вопроса о заклании как таковом, то есть чтобы научить, что можно иметь намерение от одного жертвенного обряда к другому жертвенному обряду. Иными словами, заклание животного с идолопоклонническим намерением карается смертью, даже если намерение нарушителя относится не к самому закланию, а к другой части жертвенного процесса.

Как было сказано, что в отношении того, кто закалывает животное, чтобы окропить его кровью для идолопоклонства или сжечь его тук для идолопоклонства, рабби Йоханан говорит: