«Ворожее не оставляй в живых» (Исход 22:17), и написано в следующем стихе: «Всякий, кто ляжет со скотом, да будет предан смерти» (Исход 22:18). Отсюда выводится, что всякий, кто подпадает под запрет: «Всякий, кто ляжет со скотом,» включая неевреев, подпадает под повеление: «Ворожее не оставляй в живых.»

Барайта учит, что рабби Элазар говорит, что потомкам Ноя было также заповедано относительно запрета смешения видов. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Шмуэль говорит: Они выводятся из того, что сказано в стихе: «Мои установления соблюдайте. Не своди свой скот с иным видом; не засевай свое поле двумя видами семян» (Левит 19:19). Бог говорит: Соблюдайте установления, которые Я уже установил для вас, то есть заповеди, которые уже были даны потомкам Ноя, а именно: «не своди свой скот с иным видом; не засевай свое поле двумя видами семян».

Гемара выводит детали этого запрета из стиха: Подобно тому как ноахидский запрет, касающийся твоего скота, действует в отношении скрещивания животных разных видов, а не в отношении пахоты на животных двух разных видов, работающих вместе, что запрещено только евреям, так и ноахидский запрет в отношении твоего поля действует в отношении прививки одного вида к другому, что эквивалентно скрещиванию, но язычникам не запрещено сеять разные семена вместе. Кроме того, подобно тому как ноахидский запрет на скрещивание твоего скота действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль, так и ноахидский запрет на прививку разных видов в твоем поле действует как в Эрец Исраэль, так и вне Эрец Исраэль.

Гемара спрашивает: Если это так, что выражение «Мои установления» понимается как относящееся к заповедям, которые уже были даны потомкам Ноаха, тогда стих: «Соблюдайте же Мои установления и Мои законы» (Левит 18:5), относящийся ко всей Torah, также должен был бы обязывать потомков Ноаха, поскольку он относился бы к: Установлениям, которые Я уже установил для вас.

Гемара отвечает: Там стих говорит: «И соблюдайте Мои уставы», указывая лишь на те уставы, которые Я даю вам сейчас, тогда как здесь, в стихе о смешении видов, формулировка такова: «Мои уставы соблюдайте», то есть уставы, которые обязывают вас изначально, соблюдайте и впредь.

§ После разъяснения halakhot, касающихся потомков Ноаха, Гемара возвращается к halakhot, изложенным в мишне, относительно того, кто богохульствует. В мишне сказано, что рабби Йехошуа бен Корха сказал, что во время суда над богохульником судьи просят свидетелей использовать обозначение имени Бога, чтобы они не произносили проклятие имени Бога. В частности, они использовали фразу: Пусть Йосей поразит Йосея, поскольку имя Йосей состоит из четырёх букв на иврите, как Тетраграмматон.

Рав Аха бар Яаков говорит: Богохульник не подлежит ответственности, если только не благословит, то есть не проклянёт, Тетраграмматон, четырёхбуквенное имя Бога, за исключением того, кто проклинает двухбуквенное имя Бога, пишущееся как йод хе, который не подлежит ответственности.

Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Мы учили в мишне, что выражение, используемое в суде, — пусть Йосей поразит Йосея, что указывает на имя из четырёх букв. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что танна упоминает это высказывание как лишь пример, но не имеет в виду, что свидетели должны использовать именно имя из четырёх букв, Рав Аха бар Яаков учит нас, что человек подлежит ответственности только за проклятие Тетраграмматона.

Есть те, кто говорят, что Рав Аха бар Яаков говорит следующее: Сделай вывод из мишны, что Тетраграмматон также является именем, за которое несут ответственность, и он несет ответственность не только за проклятие сорокадвухбуквенного имени Бога.

Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Мы учили в мишне, что выражение, используемое в суде, — пусть Йосей поразит Йосея. Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что человек не подлежит ответственности если только нет великого имени, которое он проклинает, то есть имени из сорока двух букв, и танна упоминает это высказывание как лишь пример, Рав Аха бар Яаков учит нас, что человек подлежит ответственности даже за проклятие Тетраграмматона, и имя Йосей упомянуто здесь намеренно.

§ Мишна учит: Когда суд завершён, и судьям нужно услышать точную формулировку проклятия, чтобы они могли вынести приговор обвиняемому, старший из свидетелей повторяет проклятие, а судьи встают и делают разрыв на своей одежде.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что судьи должны стоять? Рабби Ицхак бар Ами говорит: Это выводится из того, что сказано в стихе об Эглоне: «И пришел к нему Эхуд, а он сидел один в своей прохладной горнице. И сказал Эхуд: у меня есть к тебе слово от Бога [Elohim]. И он встал со своего места» (Судьи 3:20). И разве не эти вещи выводятся тем более? И если Эглон, царь Моава, который был язычником и знал имя Бога лишь по наименованию, встал в знак почтения, тем более должен еврей встать, если он слышит непроизносимое имя.

Мишна учит, что, услышав проклятие, судьи каждый делают разрыв на своей одежде. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Гемара отвечает, что это выводится из того, что написано: «И пришёл Элиаким, сын Хилкии, который был начальником дворца, и Шевна, писец, и Иоах, сын Асафа, летописец, к Хизкии в разодранных одеждах, и пересказали ему слова Равшаки» (II Царств 18:37). По-видимому, поскольку они услышали богохульное высказывание Равшаки, они были обязаны сделать разрыв на своей одежде.

Кроме того, сказано, что судьи не должны когда-либо полностью зашивать разрыв снова. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это?

Рабби Аббаху говорит: Это выводится посредством словесной аналогии между разрывом, упомянутым здесь, и разрывом, упомянутым в связи с вознесением Илии на небеса. Здесь написано, о тех, кто услышал богохульство Равшаки: «В разорванных одеждах», и там написано: «И увидел это Елисей, и закричал: Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его. И больше не видел его, и схватил свои одежды и разорвал их на две части» (II Царств 2:12). Из смысла того, что сказано: «И разорвал их на две», разве я не знаю, что это части? И почему должен стих говорить: «Части»? Это учит, что они остаются разорванными навсегда; их никогда нельзя полностью сшить обратно, а только частично зашить.

Мудрецы учили: И тот, кто слышит проклятие сам, и тот, кто слышит его от того, кто слышал его, обязаны совершить разрыв на своей одежде. Но свидетели не обязаны совершать разрыв, когда они свидетельствуют, поскольку они уже совершили разрыв, когда услышали его от самого богохульника.

Гемара спрашивает: А если они разорвали одежды, когда услышали проклятие, что с того? Разве они не слышат проклятие сейчас? Гемара отвечает: Пусть не приходит тебе на ум, что они обязаны разорвать одежды во второй раз, как написано: «И было, когда царь Хизкияу услышал слова Равшаки, он разорвал свои одежды» (II Царств 19:1). Из этого можно заключить, что царь Хизкияу разорвал свои одежды, а те, кто сообщил о богохульстве, не разорвали свои одежды во второй раз.

§ Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Тот, кто слышит упоминание имени Бога в богохульной форме от нееврея, не обязан разрывать свои одежды. А если вы возразите и скажете, что те, кто слышал богохульство Рабшаки, разорвали одежды, хотя он был неевреем, это неверно, поскольку Рабшака был евреем-отступником.

И Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Разрывают одежду только за слышание проклятия неизреченного Имени Бога, исключая слышание проклятия с использованием эпитета имени Бога, из-за которого не разрывают одежду.

Гемара отмечает: И Шмуэль не согласен с Равом Хией в двух вопросах. Ибо рабби Хия говорит: Тот, кто слышит упоминание имени Бога в богохульном контексте, в наше время не обязан делать разрыв на одежде, ибо если сказать иначе, вся одежда будет полна разрывов.

Гемара разъясняет: От кого слышат эти упоминания имени Бога, о которых рабби Ḥийя говорит, что вся одежда человека была бы полна слёз? Если сказать, что он слышит это от еврея, неужели евреи настолько непочтительны, что унижают имя Бога? Скорее, очевидно, что рабби Ḥийя имеет в виду, что слышит это от нееврея. И если вы скажете, что речь идёт о проклятии неизреченного имени, разве неевреи выучили его? Они не знают Его имени. Скорее, не относится ли это к проклятию посредством эпитета имени Бога?

И сделай из этого вывод, что именно в наши дни, согласно Раву Ḥийе, человек не обязан разрывать свою одежду, услышав проклятие язычника и услышав проклятие Бога, в котором Бог был назван эпитетом, но изначально, когда соблюдалась основная галаха, он был обязан разрывать одежду в этих случаях, вопреки мнению Шмуэля. Гемара подтверждает: действительно, сделай из этого вывод, что это так.

§ Мишна учит, что после того как старший свидетель произносит точную формулировку проклятия, второй свидетель не повторяет её, а говорит: Я тоже слышал так же, как он. Рейш Лакиш говорит: Сделай из этого вывод, что слова: Я тоже слышал так же, как он, являются действительным свидетельством по закону Торы, как в делах имущественного права, так и в делах, где применяется смертная казнь. И требование, чтобы каждый свидетель излагал своё свидетельство отдельно, является более строгим стандартом, установленным мудрецами, а здесь, поскольку невозможно выполнить это требование, так как неуместно повторять богохульное высказывание несколько раз, мудрецы установили этот вопрос в соответствии с законом Торы и не потребовали, чтобы каждый свидетель повторял проклятие.

Неужели тебе придет в голову сказать: я тоже слышал так, как слышал он, — это недействительное свидетельство по закону Торы; здесь, в случае богохульства, разве мы казнили бы этого человека без полного свидетельства потому что невозможно допустить повторение богохульства? Ясно, что такое свидетельство действительно по закону Торы.

Мишна учит: И третий свидетель говорит: Я тоже слышал как он. Гемара комментирует: Безымянный танна мишны придерживается мнения в соответствии с позицией рабби Акивы, который приравнивает трёх свидетелей к двум. Рабби Акива считает, что так же, как в случае, когда есть два свидетеля, дисквалификация одного делает недействительным всё свидетельство, так и если есть три свидетеля, и один из трёх дисквалифицирован, всё свидетельство дисквалифицируется. Подобным образом и здесь он считает, что если есть три свидетеля, каждый из них должен свидетельствовать о проклятии.