Гемара спрашивает: Но разве нет заповеди обрезания, которая была сказана в отношении потомков Ноаха, то есть Авраама и его потомков, которые в то время имели статус потомков Ноаха? Как написано, что Бог сказал Аврааму относительно заповеди обрезания: «Ты же соблюди завет Мой, ты и потомство твое после тебя в роды их» (Бытие 17:9). И она была повторена на Синае для еврейского народа: «И в восьмой день крайняя плоть его да будет обрезана» (Левит 12:3), и тем не менее она была сказана только для еврейского народа, а не для потомков Ноаха.

Гемара отвечает: Этот стих, сказанный на Синае, не нужен для самой заповеди, а приходит разрешить обрезание в Шаббат. Из выражения «на восьмой день» выводится, что обрезание всегда должно совершаться на восьмой день, и такова галахадаже если он выпадает на Шаббат. Поэтому заповедь не считается повторённой на горе Синай.

Гемара спрашивает: Но разве нет заповеди плодиться и размножаться, которая была сказана в отношении потомков Ноаха? Как сказано: «А вы плодитесь и размножайтесь, распространяйтесь по земле и умножайтесь на ней» (Бытие 9:7). И она была повторена на Синае, в стихе: «Пойди, скажи им: возвратитесь в шатры ваши» (Второзаконие 5:27), когда еврейским мужчинам было велено возобновить супружеские отношения со своими женами после того, как им было велено отделиться от них в подготовке к дарованию Торы. Тем не менее, заповедь деторождения была сказана для еврейского народа, а не для потомков Ноаха.

Гемара отвечает: Этот стих, сказанный на Синае, не нужен для самой заповеди, а приходит, чтобы научить другой галахе: Что любой вопрос, который был запрещён посредством официального голосования Сангедрина, требует другого голосования, чтобы разрешить его. Даже если раввинистический запрет больше не актуален, он не отменяется автоматически; напротив, требуется особое постановление, чтобы его отменить. Это выводится из того факта, что Богу было необходимо издать провозглашение (Второзаконие 5:26), специально отменяющее запрет, который был установлен до дарования Торы.

Гемара спрашивает: Если так, то скажем относительно каждой и каждой из семи заповедей потомков Ноаха, что она была повторена из-за дополнительного вопроса, которому учит Тора, и потомки Ноаха освобождены от всех них.

Гемара отвечает, что вот что рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, говорит: После того как было изложено запрещение в отношении потомков Ноаха, зачем мне нужно, чтобы Тора затем повторяла само это запрещение для еврейского народа? Если единственная цель — сообщить дополнительную галаху, нет необходимости повторять это в форме запрета, например: «Не убивай… не прелюбодействуй» (Исход 20:13). Поэтому из того факта, что повторяется весь запрет, а не только новые детали, выводится, что он относится как к евреям, так и к потомкам Ноаха.

Сказано в барайте: И у нас есть только запрет на употребление в пищу седалищного нерва, к которому относится эта классификация, и это согласно мнению рабби Йеуды. Гемара спрашивает: Но эти вышеупомянутые заповеди тоже, деторождение и обрезание, не были повторены на Синае, чтобы научить, что они относятся к потомкам Ноя так же, как и к еврейскому народу, а были упомянуты для других целей, и потому они относятся только к еврейскому народу, подобно запрету на употребление в пищу седалищного нерва.

Гемара отвечает: Эти заповеди были повторены ради того, чтобы научить некоторому другому положению. Напротив, этот запрет есть седалищный нерв вообще не был повторён; он упоминается только в книге Бытия. Поэтому обрезание и заповедь плодиться и размножаться не входят в категорию заповедей, которые были даны потомкам Ноя и не были повторены на Синае.

Если хочешь, скажи, что есть другое объяснение тому, что заповедь обрезания не распространяется на потомков Ноя, несмотря на то что она была повторена для еврейского народа: Изначально именно Аврааму, а не всем потомкам Ноя, Милосердный повелел исполнять эту заповедь; как Он сказал ему: «Ты же соблюдай Мой завет, ты и твое потомство после тебя во всех их поколениях» (Бытие 17:9). Гемара заключает: «Ты и твое потомство» — да; другой человек — нет.

Гемара возражает: Если это так, то потомки Измаила также должны быть обязаны соблюдать обрезание, поскольку они тоже являются потомками Авраама. Гемара объясняет: В стихе сказано: «Ибо в Исааке наречется тебе потомство» (Бытие 21:12), что означает, что потомки Измаила не называются потомством Авраама.

Гемара возражает: Допустим, потомки Измаила не считаются потомством Авраама, но по крайней мере потомки Исава, сына Ицхака, должны были бы быть обязаны соблюдать обрезание. Гемара объясняет: Поскольку выражение: «Через Ицхака [beYitzḥak]», также означает: от Ицхака, из этого выводится, что заповедь относится лишь к части потомков Ицхака, но не ко всем потомкам Ицхака. Это исключает потомков Исава.

Рав Ошая возражает на это: если так, то потомки Кетуры, второй жены Авраама, не должны были бы быть обязаны соблюдать обрезание. Гемара отвечает: Рабби Йосей бар Авин говорит, а некоторые говорят, что это Рабби Йосей бар Ханина говорит, что стих: «А необрезанный мужчина, который не обрежет крайнюю плоть свою, истребится душа та из народа своего; он нарушил Мой завет» (Бытие 17:14) сказан чтобы включить потомков Кетуры в обязанность соблюдать обрезание.

§ Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: мясо не было разрешено Адаму, первому человеку, в пищу, как сказано: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на лице всей земли, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам это будет в пищу, и всем зверям земли, и всем птицам небесным, и всему пресмыкающемуся по земле, в котором есть душа живая, всякую зелёную траву в пищу. И стало так» (Бытие 1:29–30). Отсюда выводится, что Бог сказал Адаму: есть растительность разрешено людям и животным, но есть животных земли не разрешено тебе.

Но когда пришли сыны Ноя, Бог разрешил им есть мясо; как сказано: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все” (Бытие 9:3). Можно было бы подумать, что, следовательно, даже запрет есть часть от живого животного не распространяется на потомков Ноя; поэтому в стихе сказано: «Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте» (Бытие 9:4). Можно было бы подумать, что запрет есть часть от живого животного распространяется даже на пресмыкающихся; поэтому в стихе сказано «только», слово, используемое для исключения, указывающее, что пресмыкающиеся не включены.

Гемара спрашивает: И каково основание? Каково доказательство того, что из этого запрета исключены именно пресмыкающиеся, а не другой вид животных? Рав Гуна говорит: Выражение «его кровь» указывает, что запрет относится к животным, чья кровь с точки зрения галахи считается отдельной от их плоти. Это исключает пресмыкающихся, кровь которых не считается отдельной от их плоти.

Гемара выдвигает возражение против утверждения, что Адаму было запрещено есть мясо, на основании стиха: «И владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким живым существом, пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:28). Разве это не сказано относительно употребления в пищу, то есть разве этот стих не означает, что людям позволено есть мясо животных? Гемара отвечает: Нет, стих относится к использованию животных для труда.

Гемара спрашивает: Но способны ли рыбы выполнять работу? Гемара отвечает: Да, способны, в соответствии с высказыванием Рахавы; ибо Рахава задал следующий вопрос: если человек вёл повозку, к которой вместе были запряжены коза и рыба шиббута, какова галаха? Нарушил ли он запрет смешения видов, подобно тому как нарушают его, когда пашут вместе на быке и осле? Во всяком случае, вопрос Рахавы показывает, что существует способ, пусть и маловероятный, при котором рыба может выполнять работу.

Приди и услышь доказательство того, что Адаму было позволено есть мясо, из выражения в вышеупомянутом стихе: «И владычествуйте…и над птицами небесными». Разве это не сказано в отношении употребления в пищу? Гемара отвечает: Нет, речь идет о труде.

Гемара спрашивает: Но способны ли птицы выполнять работу? Гемара отвечает: Да, способны, как Рабба бар Рав Гуна ставит вопрос: Если кто-то молотил с помощью гусей и кур, какова галахасогласно мнению рабби Йосея, сына рабби Йеуды? Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, выводит из стиха: «Не заграждай рта быку, когда он молотит» (Второзаконие 25:4), что работник в поле имеет право есть от урожая во время своей работы только если его работа задействует и руки, и ноги, подобно быку, который молотит как передними, так и задними ногами. Рабба бар Рав Гуна ставит вопрос, распространяется ли запрет заграждать рот животному, когда его используют для работы в поле, на гусей и кур, у которых только две ноги. Во всяком случае, из этого вопроса видно, что птицы могут выполнять работу.

Приди и услышь доказательство из фразы: «И владычествуйте…и над всяким живым существом, пресмыкающимся по земле». Пресмыкающиеся животные, конечно, не могут использоваться для работы. По-видимому, стих говорит об употреблении их в пищу. Гемара отвечает: Это выражение приходит включить змея, который при сотворении был способен выполнять работу.

Как учат в барайте, где рабби Шимон бен Менасья говорит: Горе великому слуге, который был утрачен для мира; ведь если бы змей не был проклят ползать на брюхе, у каждого еврея было бы по два превосходных змея. Одного он посылал бы на север, а другого посылал бы на юг, чтобы принести ему драгоценные sandalbonim, вид драгоценного камня, а также другие драгоценные камни и жемчуг. Более того, он прикреплял бы ремень под хвостом своей змеи, как упряжь для животного, и использовал бы её, чтобы вывозить землю в свой сад и восстанавливать свои развалины, как он делает это с другими животными. Это показывает, что змей был способен выполнять работу.

Гемара выдвигает возражение из барайты против утверждения, что Адаму было запрещено есть мясо: Рабби Йеѓуда бен Тейма говорил: Адам, первый человек, трапезничал в Ган Эдене, и служебные ангелы жарили для него мясо и процеживали для него вино. Змей взглянул на него, увидел его славу и позавидовал ему, и по этой причине змей подстрекнул его к греху и стал причиной его изгнания из Сада. Согласно этому, очевидно, Адам ел мясо. Гемара отвечает: Там речь идет о мясе, сошедшем с небес, которое было создано чудом и вовсе не было мясом животных.

Гемара спрашивает: Бывает ли такое, как мясо, нисходящее с небес? Гемара отвечает: Да, это было в таком случае: Когда рабби Шимон бен Халафта шел по дороге, он встретил тех львов, которые рычали на него, намереваясь его съесть. Он сказал: «Молодые львы рычат о добыче своей, и просят у Бога пищу себе» (Псалмы 104:21), и они заслуживают получить пищу. Два бедра животного спустились с небес для него. Львы съели одно из этих бедер, а другое оставили. Он взял его и вошел в дом учения, и спросил о нем: Является ли это бедро кошерным или некошерным? Мудрецы сказали ему: Несомненно, оно кошерно, ибо некошерная вещь не нисходит с небес.

В связи с этой историей рассказывается, что рабби Зейра спросил рабби Аббаху: Если бы для него спустилось подобие осла, какова была бы галаха? Было бы это разрешено? Рабби Аббаху сказал ему: Глупая птица [yarud nala]. Мудрецы уже сказали ему, что некошерная вещь не нисходит с небес; следовательно, это должно быть кошерным.

§ В барайте, где перечисляются заповеди потомков Ноаха (56a), сказано, что рабби Шимон говорит, что потомки Ноаха были также заповеданы относительно запрета заниматься колдовством. Гемара спрашивает: Каково основание мнения рабби Шимона? Гемара отвечает: Как написано: