Гемара возражает: Но заповедь учреждения судов правосудия — это заповедь встать и действовать, и тем не менее он включает её в число семи заповедей. Гемара отвечает: Эта заповедь содержит требование встать и действовать, то есть обязанность учреждать суды и вершить правосудие, и также содержит требование сидеть и воздерживаться от действия, то есть запрет совершать несправедливость.

И рабби Йоханан говорит: Нееврей, который занимается изучением Торы, подлежит смертной казни; как сказано: «Моисей заповедал нам закон [torah], наследие общины Иакова» (Второзаконие 33:4), что указывает на то, что это наследие для нас, а не для них.

Гемара возражает: Но если так, пусть таннавключит этот запрет в число семи ноахидских заповедей. Гемара объясняет: Согласно тому, кто говорит, что стих относится к Torah как к наследию, этот запрет включён в запрет грабежа, поскольку нееврей, изучающий Torah, грабит еврейский народ, лишая его её. Согласно тому, кто говорит, что стих относится к Torah как к обручённой, поскольку написание еврейского слова для обручённой [me’orasa] похоже на слово для наследия [morasha], наказание нееврея, изучающего Torah, подобно наказанию того, кто вступает в связь с обручённой девушкой, а это казнь через побиение камнями.

Гемара выдвигает возражение против высказывания рабби Йоханана из барайты: Рабби Меир говорил: Откуда выводится, что даже нееврей, занимающийся Торой, считается подобным первосвященнику? Это выводится из того, что сказано: «Соблюдайте Мои установления и Мои законы, которые, если человек исполняет их, то будет жить ими» (Левит 18:5). Формулировка: которые, если священники, левиты и израильтяне исполняют их, будут жить ими, не сказана, а скорее: “человек”, что указывает на человечество в целом. Итак, ты узнал, что даже нееврей, занимающийся Торой, считается подобным первосвященнику.

Гемара отвечает: Там, в барайте, речь идет о нееврее, который занимается изучением своих семи заповедей. Для нееврея является мицвой изучать галахот, относящиеся к семи заповедям Ноаха, и когда он делает это, он весьма почитаем.

§ Барайта, в которой перечисляются ноахидские заповеди (56a), учит, что рабби Ḥанина бен Гамлиэль говорит: потомкам Ноаха также заповедано соблюдать запрет на употребление крови от живого животного. Мудрецы учили в барайте: Что касается стиха: «Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте» (Бытие 9:4), это запрет есть часть от живого животного. Рабби Ḥанина бен Гамлиэль говорит: кровь от живого животного также запрещена в этом стихе.

Гемара спрашивает: Каково основание мнения рабби Ḥанины бен Гамлиэля? Гемара отвечает: Он вычитывает из стиха: Плоти с ее жизнью не ешьте; крови с ее жизнью не ешьте. Гемара спрашивает: И как мудрецы объясняют упоминание крови в этом стихе? Ведь, по их мнению, кровь от живого животного не запрещена. Гемара отвечает: Это приходит, чтобы разрешить есть части от живых пресмыкающихся. Стих указывает, что запрет не относится к пресмыкающимся, чья кровь не считается отдельной от их плоти (см. 59b).

Барайта продолжает: Подобным образом, ты можешь сказать, что согласно мнению рабби Ḥанины, кровь живого животного также запрещена в особенности еврейскому народу; как сказано: «Только твердо держись, чтобы не есть крови, ибо кровь есть душа, и не ешь душу вместе с плотью» (Второзаконие 12:23). Что касается выражений: «Только твердо держись, чтобы не есть крови», это часть от живого животного; «ибо кровь есть душа», это кровь живого животного.

Гемара спрашивает: И как мудрецы, которые считают, что нет особого запрета в отношении крови живого животного, толкуют этот стих? Гемара отвечает: Этот стих приходит, чтобы научить запрету употребления крови, пролитой в процессе кровопускания, поскольку это кровь, через которую уходит душа (см. Керитот 20б).

Гемара спрашивает: Согласно рабби Ḥанине бен Гамлиэлю, зачем мне нужно, чтобы Torah записала эту halakha в отношении потомков Ноаха, и зачем мне нужно, чтобы Torah повторила её на Синае в отношении евреев? Разве евреи тоже не являются потомками Ноаха?

Гемара отвечает, что это следует понимать в соответствии с мнением рабби Йосея, сына рабби Ханины; ибо рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Любая заповедь, которая была сначала сказана относительно потомков Ноя и была повторена на Синае, была сказана для этой группы и для той группы, то есть она относится как к неевреям, так и к евреям.

Но заповедь, которая была сказана в отношении потомков Ноя и не была повторена на Синае среди заповедей, данных еврейскому народу, была сказана для еврейского народа, а не для потомков Ноя. И у нас есть только запрет на употребление в пищу седалищного нерва, к которому относится эта классификация, и это согласно мнению рабби Йеѓуды, который считает, что стих: «Поэтому сыны Израиля не едят седалищного нерва, который на впадине бедра, до сего дня» (Бытие 32:32), относится к сыновьям Иакова, которым было заповедано соблюдать этот запрет, хотя они имели статус потомков Ноя.

§ Учитель сказал в барайте: Любая заповедь, которая была сказана относительно потомков Ноя и была повторена на Синае, была сказана для этой группы и для той группы. Гемара выдвигает возражение: Напротив, из того факта, что она была повторена на Синае, ясно можно вывести, что она была сказана для еврейского народа, а не для потомков Ноя, ведь если она относится также и к потомкам Ноя, зачем повторять её на Синае? Разве еврейский народ тоже не является потомками Ноя?

Гемара отвечает: Из того факта, что запрет идолопоклонства был повторен на Синае, и мы видим, что Бог наказывал неевреев за это, заключи из этого, что любая заповедь, которая была повторена на Синае, была сказана для этой группы и для той группы, а не только для еврейского народа.

Далее в барайте сказано, что заповедь, которая была изложена в отношении потомков Ноя и не была повторена на Синае, была изложена для еврейского народа, а не для потомков Ноя. Гемара выдвигает возражение: Напротив, из того факта, что она не была повторена на Синае, ясно следует, что она была изложена для потомков Ноя, а не для еврейского народа. Гемара отвечает: Нет ничего, что было бы разрешено еврею и запрещено нееврею.

Гемара спрашивает: И разве нет? Но разве нет разрешения еврею взять в жены красивую женщину, захваченную в плен на войне? Для нееврея сделать это запрещено. Гемара отвечает: Там причина, по которой неевреям это запрещено, заключается в том, что они не уполномочены завоевывать. Неевреям не разрешено вести завоевательные войны, а галаха о женитьбе на красивой женщине сказана только в отношении завоевательной войны. Поэтому тот факт, что красивая женщина, являющаяся военнопленной, разрешена только еврею, а не нееврею, не указывает на то, что неевреи обладают более высокой степенью святости.

Гемара спрашивает: Но разве не так, что кража меньше стоимости одной пруты запрещена для нееврея и разрешена для еврея? Гемара отвечает: Там причина в том, что неевреи не склонны прощать долги, даже меньше стоимости одной пруты. Поэтому, если нееврей берет даже такую ничтожную сумму, это считается грабежом. Евреи обычно прощают такие малые суммы.

В барайте сказано, что любая заповедь, которая была сказана в отношении потомков Ноя и была повторена на Синае, была сказана как для этой группы, так и для той группы.