что термин «его отец» следует толковать аналогично термину «его мать», а «его мать» следует толковать аналогично «его отцу». Вы находите такое толкование только в отношении сестринства, то есть «его отец» относится к сестре его отца, а «его мать» относится к сестре его матери.

А рабби Акива считает, что предпочтительнее толковать выражение «его отец» как относящееся к жене его отца, которая названа наготой его отца в стихе: «Наготы жены отца твоего не открывай; это нагота отца твоего» (Левит 18:8), исключая сестру его отца, которая названа родственницей его отца в стихе: «Наготы сестры отца твоего не открывай; она родственница отца твоего» (Левит 18:12), и которая не названа наготой его отца.

Приди и услышь доказательство мнения рабби Акивы из стиха: «И Амрам взял Иохавед, свою тетю, себе в жены» (Исход 6:20). Что, разве она не была его тетей по матери? По-видимому, Иохавед была сестрой Кеата, отца Амрама, по обоим родителям Кеата, а не только по его отцу. Очевидно, потомок Ноя может жениться на сестре своего отца.

Гемара отвергает это доказательство: Нет, она была его тетей по отцовской линии, единокровной сестрой Кеата. Поскольку она не была сестрой Кеата по матери, она не была запрещена Амраму.

Приди и услышь доказательство мнения рабби Элиэзера из того, что Авраам сказал Авимелеху о Сарре: «И притом она действительно сестра моя, дочь отца моего, но не дочь матери моей; и она стала моей женой» (Тора 20:12). Из этого следует, что дочь матери потомка Ноя запрещена ему.

Гемара отвергает это доказательство: Но как ты можешь понимать, что Сарра была сестрой Авраама? Она была дочерью его брата. По традиции известно, что Сарра была Иской, дочерью Арана. И поскольку это так, нет разницы, были ли они родственниками по отцовской линии, и нет разницы, были ли они родственниками по материнской линии; в любом случае она была ему разрешена, даже согласно галахе евреев. Скорее, вот что Авраам говорил Авимелеху там: Она мне как сестра, поскольку дочь моего брата — как сестра, и наше родство идет со стороны моего отца, но не со стороны моей матери.

Приди и услышь доказательство из барайты: По какой причине Адам не женился на своей дочери? Чтобы Каин женился на своей сестре и они сразу произвели потомство, как сказано: «Ибо Я сказал: мир будет устроен на милости [ḥesed]» (Псалмы 89:3). Этот стих намекает на то, что в начале существования мира мужчинам было позволено жениться на своих сестрах, что позднее было запрещено в стихе: «И если человек возьмет свою сестру... это постыдное дело [ḥesed]» (Левит 20:17). Гемара заключает: Если бы это не было так, если бы Бог особо не разрешил Каину жениться на своей сестре, она была бы ему запрещена. Это трудно согласовать с мнением рабби Акивы, который считает, что нееврею разрешено жениться на своей сестре.

Гемара отвергает это доказательство: После того как было разрешено Каину жениться на своей сестре, это было разрешено всем потомкам Ноя делать то же самое, и запрещено это было только евреям.

Рав Хуна говорит: нееврею разрешено жениться на своей дочери. А если ты скажешь: по какой причине Адам не женился на своей дочери? Это было для того, чтобы Каин женился на своей сестре, ибо сказано: «Мир будет построен на милости».

И есть те, кто говорят, что Рав Хуна не говорил этого; скорее, Рав Хуна говорит: нееврею запрещено жениться на своей дочери. Знай, что это и есть галаха, ибо Адам не женился на своей дочери. Гемара отвергает это утверждение: Но это не так, ибо там причина такова, по которой Адам не женился на своей дочери: Чтобы Каин женился на своей сестре, потому что сказано: «Мир будет построен на милости».

§ Рав Хисда говорит: ханаанскому рабу разрешено жениться на своей матери, и ему разрешено жениться на своей дочери. Это потому, что он вышел из категории язычника, окунувшись в ритуальную купель с целью стать рабом еврея, и, следовательно, все его прежние семейные связи не принимаются во внимание согласно галахе; но он не вошел в категорию еврея, что подтверждается тем фактом, что он не обязан соблюдать все мицвот, обязательные для евреев-мужчин. Поэтому постановление мудрецов, запрещающее материнских родственников прозелитов, к нему не применяется.

Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Элазар говорит, что рабби Ханина говорит: В случае, если потомок Ноаха назначил служанку в пару своему рабу, а затем он сам вступил с ней в связь, он подлежит казни за прелюбодеяние из-за нее.

Гемара спрашивает: С какого времени она считается сожительницей раба? Рав Наḥман говорит: С того времени, когда ее называют девушкой такого-то. Гемара спрашивает: С какого времени она освобождается от своей связи с рабом? Рав Гуна говорит: С того времени, когда она открывает голову на рынке. Поскольку замужние женщины покрывали волосы, даже среди неевреев, открывая волосы, она доказывает, что больше не желает оставаться с ним.

Рабби Элазар говорит, что рабби Ḥанина говорит: Потомок Ноаха, который вступает в связь со своей женой нетипичным образом, то есть анальным сношением, подлежит ответственности за запрещённую половую связь, как сказано: «И прилепится к своей жене» (Бытие 2:24), выражение, указывающее на естественное сношение, но не сношение нетипичным образом.

Рава говорит: Есть ли какое-либо действие, за которое еврей не считается виновным, а нееврей считается виновным за его совершение? Еврей не несет ответственности за анальное сношение со своей женой.

Скорее, Рава говорит, что стих следует понимать так: потомок Ноаха, вступающий в связь с женой другого мужчины нетипичным способом, освобожден. В чем причина? В стихе сказано: «И прилепится к своей жене», а не к жене другого. Относительно этого запрета стих говорит: «И прилепится», указывая на вагинальное сношение, а не сношение нетипичным способом.

Рабби Ханина говорит: нееврей, который ударил еврея, подлежит смертной казни, как сказано, когда Моисей увидел, как египтянин бьёт еврея: «И оглянулся он туда и сюда, и когда увидел, что нет никого, убил египтянина и скрыл его в песке» (Исход 2:12).

И рабби Ḥанина говорит: Тот, кто бьет по щеке еврея, считается как будто он ударил по щеке Божественного Присутствия; как сказано: «Это сеть [mokesh] для человека — опрометчиво сказать [yala]: Свято» (Притчи 20:25). Этот стих толкуется гомилетически так: Тот, кто ударяет [nokesh] еврея, считается так, как будто он повредил щеку [lo’a] Святого.

Гемара приводит мнемонический знак для следующих высказываний Рейш Лакиша: Поднимает, своего раба, Шаббат. Рейш Лакиш говорит: Тот, кто поднимает руку, чтобы ударить другого, даже если он в итоге не ударяет его, называется нечестивым, как сказано: «И два еврея ссорились друг с другом, и он сказал нечестивому: зачем ты хочешь ударить ближнего твоего?» (Исход 2:13). Выражение: Почему ты ударил, не сказано, а скорее: «зачем ты хочешь ударить», что указывает на то, что тот, кто поднял руку, чтобы ударить другого, даже если он в итоге не ударил его, называется нечестивым.

Зеири говорит, что рабби Ḥанина говорит: Тот, кто поднимает руку, чтобы ударить другого, называется грешником; как сказано: «И слуга священника приходил... и говорил ему: но ты дай сейчас, а если нет, я возьму силой” (I Самуил 2:15–16), и написано об этом поведении: “И грех юношей был весьма велик” (I Самуил 2:17).

Рав Гуна говорит: Его руку следует отсечь, как сказано: «И высокая мышца будет сломлена» (Иов 38:15). Если человек имеет обыкновение поднимать руку, чтобы бить других, лучше, чтобы она была сломлена. Гемара рассказывает, что Рав Гуна отсек руку человеку, который имел привычку бить других.

Рабби Элазар говорит: У такого жестокого человека нет иного средства, кроме погребения, как сказано: «И человек сильный [ve’ish zero’a], которому принадлежит земля» (Иов 22:8). Выражение ish zero’a буквально означает: человек руки, и этот стих толкуется гомилетически как означающий, что тот, кто имеет обыкновение бить других, заслуживает быть погребенным.

И рабби Элазар говорит иное толкование того стиха: Земля дается только могучим людям, которые могут защитить себя от всех врагов; как сказано: «И как могучий человек, у которого есть земля».

И в связи с этим высказыванием Гемара отмечает, что Рейш Лакиш говорит: Что означает то, что написано: «Возделывающий [oved] свою землю будет иметь вдоволь хлеба» (Притчи 12:11)? Если человек делает себя как раб [ke’eved] земли, посвящая ей свои усилия, у него будет вдоволь хлеба, а если нет, то не будет вдоволь хлеба.

И Реш Лакиш говорит: Нееврей, соблюдавший Шаббат, подлежит наказанию смертью, как сказано: «И день и ночь не прекратятся» (Берешит 8:23), что буквально означает: И день и ночь они не будут отдыхать. Это толкуется гомилетически как указание на то, что потомкам Ноаха нельзя брать себе день отдыха. И Учитель сказал (57a), что их запрет — это их смертная казнь, то есть наказанием за любой запрет, относящийся к потомкам Ноаха, является казнь. Равина говорит: Если потомок Ноаха соблюдает день отдыха в любой день недели, даже не выделенный для религиозного поклонения, например, в понедельник, он подлежит наказанию.

Гемара оспаривает это: Но пусть таннавключит этот запрет в число семи ноахидских митцвот. Гемара объясняет: Когда таннаперечисляет семь митцвот, он перечисляет только те, которые требуют от человека сидеть и воздерживаться от действия, то есть те, которые включают запрет на совершение определенного действия. Он не перечисляет митцвот, которые требуют от человека встать и действовать.