он казнен за убийство его, хотя действовал в целях самообороны, и потомок Ноя также убит за это.

§ Рабби Яаков бар Аха обнаружил, что в книге Агадот в доме учения Рава было написано: В отличие от галахи, касающейся еврея, потомок Ноя подлежит казни на основании решения даже одного судьи, и по показанию даже одного свидетеля, и без предварительного предупреждения перед совершением преступления. Его можно судить или свидетельствовать против него только устами мужчины, а не устами женщины; но даже родственник может судить его дело или свидетельствовать против него. Мудрецы сказали от имени рабби Ишмаэля, что потомок Ноя подлежит казни даже за убийство плодов.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Йеуда говорит: Они выводятся из того, что сказано в стихе: «И вашу кровь, кровь ваших душ, взыщу; от всякого животного взыщу её; и от руки человека, от руки брата его, взыщу душу человека» (Берешит 9:5). Это выводится из выражения «взыщу», которое сказано в единственном числе, что потомок Ноаха предаётся казни на основании решения даже одного судьи.

Из выражения «от руки всякого животного» выводится, что человека казнят даже без предварительного предупреждения, поскольку животное, разумеется, не может никого предупредить. Из выражения «Я взыщу его; и от руки человека,», где «Я» сказано в единственном числе, выводится, что приговор выносится на основании показания даже одного свидетеля. Из выражения «от руки всякого человека,» выводится, что суд и свидетельство должны быть от руки мужчины, а не от руки женщины. Из слова «его брат» выводится, что свидетельство свидетеля принимается даже если он родственник обвиняемого.

Сказано в той книге Агадот, что мудрецы сказали от имени рабби Ишмаэля: потомок Ноаха подлежит казни даже за убийство плодов. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Ишмаэля? Гемара отвечает: Это выводится из того, что написано: «Кто прольет кровь человека, человеком [ba’adam] кровь его прольется» (Берешит 9:6). Слово ba’adam буквально означает: в человеке, и толкуется гомилетически: Что есть человек, который находится в человеке? Следует сказать: это плод, находящийся в чреве своей матери. Соответственно, потомок Ноаха несет ответственность за убийство плода.

Гемара комментирует: А первый танна, который не выводит галаху, касающуюся плодов, — это танна школы Менаше, который говорит, что все смертные казни, сказанные в отношении потомков Ноаха, означают не что иное, как удушение. И он толкует этот стих следующим образом: Перенеси, то есть переадресуй, это выражение: «в человеке», и объясни его в отношении последней части стиха, и истолкуй его гомилетически так: «В человеке кровь его будет пролита». Каким образом кровь человека проливается, пока она находится в теле человека, без внешнего кровотечения? Ты должен сказать, что это удушение. Следовательно, выводится, что казнь потомка Ноаха совершается через удушение.

Рав Хамнуна выдвигает возражение против утверждения в книге Aggadot, что потомок Ноя может быть судим или против него может свидетельствовать только мужчина, а не женщина: Разве женщина, которая является потомком Ноя, не заповедана учреждать суды? Но разве не написано об Аврааме, который в тот момент имел статус потомка Ноя: "Ибо Я познал его, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господа, творя правду и правосудие" (Бытие 18:19). Слово "дом" относится к женщинам, указывая на то, что им также заповедано вершить правосудие.

Он выдвигает это возражение и разрешает его: Авраам повелел своим сыновьям вершить справедливость, тогда как своему дому, женщинам своей семьи, он повелел давать милостыню; еврейское слово, означающее праведность [tzedek], также может означать милостыню [tzedaka].

Рав Авья Старший сказал Раву Паппе: Почему бы не сказать, что женщина из потомков Ноаха, которая убила кого-либо, не должна быть казнена; ведь написано: «от руки всякого мужчины», а не «от руки всякой женщины»? Рав Паппа сказал ему: Это то, что говорит Рав Йеуда: из выражения «проливающий кровь человека» выводится, что убийца подлежит казни в любом случае, будь этот человек мужчиной или женщиной.

Рав Авья спросил далее: Почему бы не сказать, что женщина из потомков Ноя, совершившая прелюбодеяние, не должна быть казнена, как написано: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Бытие 2:24); мужчина, а не женщина? Рав Паппа сказал ему: Это то, что говорит Рав Йеуда: В конце стиха сказано: «И будут одна плоть». Тем самым стих объединяет мужчин и женщин, указывая, что одна и та же галаха относится к обоим.

§ Мудрецы учили в барайте относительно стиха: «Никто [ish ish] не должен приближаться ни к одной родственнице своей, чтобы открыть наготу их» (Левит 18:6): Стих мог бы сказать: Один [ish] не должен приближаться. Почему же стих говорит «никто»? Это чтобы включить язычников, которым запрещены запрещённые половые связи, как и евреям.

Гемара спрашивает: Но разве это выводится отсюда? Это выводится оттуда, из стиха, который уже был истолкован как обучающий этой галахе: «И Господь Бог заповедал человеку, сказав» (Берешит 2:16), это намекает на запрещённые половые связи (см. 56б).

Гемара отвечает: Там стих относится к их женщинам, нееврейкам, с которыми отношения запрещены. А здесь речь идет о наших женщинах, еврейках, с которыми отношения запрещены. Иными словами, нееврей, вступающий в связь с замужней еврейской женщиной, подлежит ответственности. Как сказано в заключительной части барайты: если нееврей вступает в связь с теми еврейскими женщинами, с которыми отношения запрещены, то есть с замужней еврейской женщиной, его судят согласно галахот евреев.

Гемара спрашивает: Относительно какой галахи этот нееврей судится согласно галахот евреев? Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авуа говорит: Утверждение барайтынеобходимо лишь для того, чтобы научить этим галахот: что его следует судить Санhedрином, и что он наказывается только если два свидетеля свидетельствуют о нем, и только если ему было дано предварительное предупреждение перед его проступком.

Гемара спрашивает: должна ли галаха в отношении нееврея, вступившего в половую связь с запрещённой еврейской женщиной, быть менее строгой, чем в отношении нееврея, вступившего в половую связь с запрещённой нееврейской женщиной, когда эти условия не применяются?

Скорее, рабби Йоханан говорит: Утверждение барайтынеобходимо лишь для того, чтобы научить галахе в случае, когда нееврей вступает в связь с обрученной молодой еврейской женщиной, что не относится к неевреям. Согласно галахе, к неевреям относится только брак, но не обручение. Поэтому мы судим их по нашей галахе в этом случае.

Гемара спрашивает: А что касается неевреев, вступающих в половую связь с замужней еврейской женщиной, судим ли мы их по их галахе? Но разве не taught в барайте: если нееврей вступает в половую связь с обручённой молодой еврейской женщиной, его наказывают побиением камнями; если же он вступает в половую связь с замужней еврейской женщиной, его наказывают удушением? Гемара поясняет свой вопрос: А если их судят по их галахе, он был бы казнён мечом.

Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Каков смысл выражения: Замужняя женщина, которую танна преподает? Речь идет о случае, когда женщина вошла под свадебный балдахин, но не вступила еще в половую связь со своим мужем; в таком случае она считается замужней согласно галахот, применимым к евреям, но не согласно галахот, применимым к язычникам. Поскольку в отношении язычников брак еще не вступил в силу, мы судим их по нашим галахот. Поэтому язычник, вступающий в половую связь с такой еврейской женщиной, казнится через удушение.

Как учит рабби Ḥанина: у неевреев может быть статус замужней женщины, которая вступила в половую связь со своим мужем, то есть такая женщина считается замужней по их законам, но не может быть статуса замужней женщины, которая вошла под свадебный балдахин, но не вступила в половую связь со своим мужем.

Учили в барайтев соответствии с мнением рабби Йоханана: Любые запрещенные половые связи, за которые еврейский суд назначает смертную казнь, запрещены потомку Ноаха, а любые запрещенные половые связи, за которые еврейский суд не назначает смертную казнь, не запрещены потомку Ноаха; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Есть много видов запрещенных половых связей, за которые еврейский суд не назначает смертную казнь, и которые тем не менее запрещены потомку Ноаха.

Если нееврей вступает в половую связь с теми евреями, с которыми отношения запрещены, его судят согласно галахот евреев. Если он вступает в половую связь с теми потомками Ноя, с которыми отношения запрещены, его судят согласно галахот потомков Ноя. И у нас есть только случай обрученной молодой женщины как случай, когда нееврея судят согласно галахот евреев, в соответствии с мнением рабби Йоханана.

Гемара предполагает: И пусть танна также включает случай женщины, которая вошла под свадебный балдахин, но еще не вступила в половую связь со своим мужем. Гемара объясняет: Этот танна — танна школы Менаше, который говорит, что все смертные казни, упомянутые в отношении потомков Ноя, означают не что иное, как удушение, и поскольку наказание в еврейской алахе за половую связь с замужней женщиной также является удушением, и это наказание, и то наказание — удушение; нет различия между алахой для евреев и алахой для неевреев в таком случае.

Что касается мнения рабби Меира, изложенного в первой части барайты, Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Меир считает, что любые запрещённые половые связи, за которые еврейский суд назначает смертную казнь, запрещены потомку Ноаха? Но разве не taught в барайте: Что касается прозелита