Рабби Ханания бен Гамла говорит: Потомки Ноя также заповеданы относительно запрета употреблять кровь от живого животного. Рабби Хидека говорит: Они также заповеданы относительно кастрации, то есть им запрещено кастрировать любое живое животное. Рабби Шимон говорит: Они также заповеданы относительно запрета заниматься колдовством.

Рабби Йосей говорит: Что касается всякого вида колдовства, упомянутого в отрывке о колдовстве, потомку Ноаха запрещено заниматься этим. Это выводится из стихов: «Когда ты войдешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, не учись делать мерзости тех народов. Да не найдется у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожей, чародей, заклинатель, вызывающий духов или волшебник, или вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это; и за эти мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего” (Второзаконие 18:9–12). Очевидно, хананеи были наказаны за эти практики; и, поскольку Бог не наказал бы их за действие, если бы Он прежде не запретил его, эти практики явно запрещены неевреям.

Рабби Элазар говорит: Потомкам Ноя было также заповедано относительно запрета смешанных видов. Тем не менее, потомкам Ноя разрешено носить смешанные ткани из шерсти и льна и сеять смешанные виды семян вместе, и запрещены им только разведение различных видов животных и прививка различных видов деревьев.

§ Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, заповеди Ноаха? Рабби Йоханан говорит: Это из того, что сказано в стихе: «И Господь Бог заповедал человеку, сказав: от всякого дерева в саду ты можешь свободно есть; но от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Берешит 2:16–17).

Стих толкуется гомилетически следующим образом: Что касается выражения «и…повелел», это суды правосудия; и так сказано в другом стихе: «Ибо Я узнал его для того, чтобы он заповедал своим сынам и дому своему после себя хранить путь Господа, творя правду и правосудие» (Бытие 18:19).

Что касается термина «Господь», это указывает на благословение имени Бога; и так сказано в другом стихе: «И хулитель имени Господа… да будет предан смерти» (Левит 24:16). «Бог», это указывает на идолопоклонство; и так сказано: «Да не будет у тебя других богов предо Мною» (Исход 20:2). «Человек», это указывает на кровопролитие; и так сказано: «Кто прольет кровь человека, того кровь прольется рукою человека» (Бытие 9:6).

Что касается термина «говоря», то это намекает на запрещённые половые связи; как сказано: «Говоря: если человек отпустит свою жену, и она уйдёт от него и станет женой другого…не осквернилась бы весьма та земля? А ты блудодействовала со многими любовниками» (Иеремия 3:1). «От всякого дерева сада» намекает на то, что человеку дозволено пользоваться только тем, что ему разрешено, поскольку это принадлежит ему, и он не может пользоваться крадеными вещами. «Свободно ешь» намекает на то, что можно есть плоды, но не часть от живого животного.

Когда рав Ицхак пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он преподавал два из толкований в обратном порядке: «И… повелел», это намекает на идолопоклонство. «Бог», это намекает на суды правосудия.

Гемара спрашивает: Допустим, источник для толкования: «Бог [Elohim]», это указывает на суды правосудия, ясен; как написано: «Тогда хозяин дома должен подойти к судьям [ha’elohim]» (Исход 22:7). Очевидно, что судьи называются elohim. Но относительно толкования: «И… заповедал», это указывает на идолопоклонство, откуда это выводится?

Рав Хисда и Рав Ицхак бар Авдими оба дают ответы на этот вопрос. Один из них говорит, что это выводится из стиха: «Они быстро уклонились с пути, который Я заповедал им; они сделали себе литого тельца» (Исход 32:8). Слово «заповедал» упоминается здесь в контексте идолопоклонства. А другой говорит, что это выводится из стиха: «Ефрем угнетён, сокрушён судом, потому что охотно пошёл за мерзостью [tzav]» (Осия 5:11). Слово tzav, употреблённое здесь в контексте идолопоклонства, — это то же еврейское слово, которое используется в выражении: «И…заповедал [vaytzav].”

Гемара спрашивает: В чем разница между этими двумя источниками? Гемара отвечает: Практическая разница между ними заключается в случае нееврея, который сделал идола, но не поклонился ему, то есть он еще не поклонялся ему. Согласно тому, кто говорит, что доказательство приводится из стиха: «Они сделали себе литого тельца», он становится виновным с момента изготовления его. Согласно тому, кто говорит, что доказательство приводится из стиха: «Потому что он охотно пошел за нечистотой», он не виновен до тех пор, пока не пойдет за ним и не станет поклоняться ему.

Рава говорит: И разве есть кто-то, кто говорит, что нееврей, который сделал идола, но не поклонился ему, подлежит ответственности? Но разве не учили в барайте: Что касается идолопоклонства, действия, то есть прегрешения, за которые еврейский суд предает смерти еврея, совершившего одно из них, запрещены потомку Ноаха. Но в отношении прегрешений, за которые еврейский суд не предает смерти еврея, совершившего одно из них, потомку Ноаха не запрещено совершать их. Чтобы исключить какие прегрешения, то есть определить, что они не относятся к неевреям, это сказано? Разве не для того, чтобы исключить случай нееврея, который сделал идола, но не поклонился ему? Поскольку евреи не предаются смерти за это прегрешение, неевреи также не должны нести ответственность за это действие.

Рав Паппа говорит: Нет, возможно, это сказано чтобы исключить объятия и поцелуи идола; ни еврей, ни нееврей, который обнимает или целует идола, не несет ответственности. Отсюда нельзя привести доказательство относительно нееврея, который изготавливает идола, но не поклоняется ему.

Гемара спрашивает: Объятие и поцелуй идола — каким образом? Если сказать, что он сделал это обычным для него способом служения, то есть что объятие и поцелуй являются стандартным способом поклонения этому идолу, то, несомненно, он подлежит смертной казни. Скорее, это сказано чтобы исключить случай, когда он не сделал этого обычным для него способом служения.

§ Гемара спрашивает относительно списка ноахидских заповедей: Были ли потомки Ноаха заповеданы учреждать суды правосудия? Но разве не учат в барайте: Еврейскому народу было заповедано соблюдать десять заповедей, когда они были в Маре: семь, которые потомки Ноаха приняли на себя, и Бог добавил к ним следующие заповеди: Правосудие, и Шаббат, и почитание отца и матери.

Заповедь суда была дана в Маре, как написано о Маре: «Там Он дал им устав и закон» (Исход 15:25). Шаббат и почитание отца и матери были даны в Маре, как написано о них в Десяти заповедях: «Соблюдай день Шаббата, чтобы святить его, как Господь, Бог твой, повелел тебе» (Второзаконие 5:12), и также: «Почитай отца твоего и мать твою, как Господь, Бог твой, повелел тебе» (Второзаконие 5:16). Выражение «как Господь, Бог твой, повелел тебе» указывает на то, что им уже ранее было велено соблюдать эти заповеди. И Рав Йеуда говорит: «Как Господь, Бог твой, повелел тебе» — в Маре. По-видимому, заповедь учреждения судов не входит в семь заповедей потомков Ноаха.

Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авух говорит: Учреждение судов — это ноахидская заповедь. Дополнительная заповедь, данная в Маре, была необходима только в отношении деталей галахот судебной системы, например, что обвиняемый по делу, караемому смертной казнью, наказывается только полным составом из двадцати трёх судей Санhedрина, и только если есть два свидетеля, которые свидетельствуют о нём, и только если ему было дано предварительное предупреждение перед его проступком.

Гемара спрашивает: Если так, и заповедь, данная в Маре, является уточнением галахот судебной системы, каков смысл фразы: И Бог добавил им: Суд? Детали уже существовавшей заповеди не назывались бы добавленной заповедью.

Скорее, Рава говорит: Заповедь, данная в Маре, была необходима только в отношении галахот о штрафах. Поскольку это не галахот, относящиеся к основному осуществлению правосудия, а скорее касающиеся дополнительного штрафа для виновной стороны, они не были даны потомкам Ноаха. Гемара спрашивает: Согласно этому толкованию, язык барайты всё ещё неточен, так как следовало бы сказать: И Бог добавил им ещё галахот суда.

Скорее, Рав Аха бар Яаков говорит: Это было необходимо только для дополнительного требования учредить суд в каждой области и в каждом городе. Гемара спрашивает: Разве потомкам Ноя не было заповедано относительно этого? Но разве не учится в барайте: Подобно тому как еврейскому народу было заповедано учреждать суды в каждой области и в каждом городе, так и потомкам Ноя было заповедано учреждать суды в каждой области и в каждом городе?

Скорее, Рава говорит: Этот танна, который считает, что заповедь учреждения судов не включена в заповеди ноахидов, и есть танна школы Менаше, который исключает из списка заповедей ноахидов две заповеди, мнемонический знак которых — далет, каф, что означает суды [диним] и благословение имени Бога [биркат Хашем], и включает вместо них две заповеди, мнемонический знак которых — самех, каф, означающие кастрацию [сейрус] и смешение видов [килаим].

Как учила школа Менаше: потомкам Ноаха было заповедано соблюдать семь заповедей: запреты на идолопоклонство, и запрещённые половые связи, и кровопролитие, а также грабёж, и употребление в пищу части тела живого животного, а также кастрацию и смешение видов.

Рабби Йехуда говорит: Адам, первый человек, был заповедан только в отношении запрета идолопоклонства, как сказано: «И Господь Бог заповедал человеку» (Бытие 2:16). Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: Ему также было заповедано благословение Имени Бога. И некоторые говорят, что ему также было заповедано учреждение судов правосудия.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением то, что говорит Рав Йеуда, что Рав говорит, в толковании вышеупомянутого стиха: Поскольку Я — «Бог», не проклинай Меня; поскольку Я — «Бог», не заменяй Меня другим богом; поскольку Я — «Бог», Мой страх да будет на вас? Гемара отвечает: В соответствии с чьим мнением? Это в соответствии с тем, что некоторые говорят, то есть что выражение «И Господь Бог заповедал человеку» включает запреты против проклятия Имени Бога и идолопоклонства, а также заповедь установить систему закона и правосудия, чтобы страх перед Богом был на людях.

Гемара возражает: Если танна школы Менаше толкует стих «и Господь Бог заповедал» гомилетически, то и эти заповеди — проклятие имени Бога и учреждение судов — должны быть включены. А если он не толкует стих «и Господь Бог заповедал» гомилетически, то откуда он выводит эти семь заповедей в своем списке?

Гемара отвечает: На самом деле, он не толкует стих «и Господь Бог заповедал» аллегорически, но в отношении этих заповедей в его списке каждая и каждая из них записана отдельно в Торе. Запреты на идолопоклонство и запрещённые половые связи изложены,