В каждый день суда над богохульником, когда судьи допрашивают свидетелей, то есть расспрашивают свидетелей, они просят свидетелей использовать заменяющее имя для имени Бога, чтобы не произносить проклятие имени Бога. В частности, свидетели говорили: Пусть Йосей поразит Йосея, поскольку имя Йосей состоит из четырёх букв на иврите, как и Тетраграмматон.

Когда суд завершён, и суд выносит решение признать подсудимого виновным, они не приговаривают его к смерти на основании показаний свидетелей, в которых они использовали иносказательное обозначение имени Бога, так и не услышав точную формулировку проклятия. Напротив, они удаляют всех людей, которым не требуется там находиться, из суда, чтобы проклятие не было услышано публично, и судьи допрашивают старшего из свидетелей и говорят ему: Скажи ясно, что именно ты слышал. И он говорит в точности то, что слышал. И судьи встают на ноги и делают разрыв на своих одеждах как знак скорби из-за осквернения чести Бога. И они не зашивают его полностью обратно никогда.

И второй свидетель говорит: Я тоже слышал так же, как он, но он не повторяет проклятие прямо. И третий свидетель, если таковой есть, говорит: Я тоже слышал так же, как он. Таким образом, повторение оскорбительной фразы ограничивается лишь тем, что абсолютно необходимо.

ГЕМАРА: Мудрец учил в барайте: Богохульник не подлежит ответственности, если только он не «благословляет», что является эвфемизмом для проклятия, имя Бога именем Бога, например, говоря: Пусть такое-то имя поразит такое-то имя.

Гемара спрашивает: Откуда выводится этот закон? Шмуэль говорит: Он выводится из того, что сказано в стихе: «И хулящий [venokev] Имя Господа да будет предан смерти; всё общество да побьёт его камнями; как пришелец, так и уроженец, когда он хулит [benokvo] Имя, да будет предан смерти» (Левит 24:16). Из повторения выражения «хулит Имя» выводится, что речь идёт о проклятии Имени Бога именем Бога.

Гемара спрашивает: Откуда выводится, что это слово nokev является выражением благословения, то есть проклятия? Гемара отвечает, что это выводится из слов Билама, которого Балак послал проклясть еврейский народ: «Как мне проклясть [ekkov] того, кого Бог не проклял?» (Числа 23:8). И запрет проклинать Бога выводится отсюда: «Не злословь Бога» (Исход 22:27).

Гемара спрашивает: Но скажи, что, возможно, значение nokev— это не проклятие, а скорее проделывание отверстия, как сказано: «И сделал отверстие [vayyikkov] в его крышке» (II Царств 12:10). Согласно этому, слово nokev относится к тому, кто проделывает отверстие и повреждает написанное имя Бога. И запрет делать это выводится отсюда: «И уничтожьте имя их с того места. Не делайте так Господу, Богу вашему» (Второзаконие 12:3–4).

Гемара отвечает: Это выводится из повторения nokev: чтобы человек нес ответственность, необходимо, чтобы его проступок включал имя Бога с именем Бога, и такое нарушение невозможно, если речь идет о проделывании отверстия.

Гемара возражает: Но скажи, что такое нарушение возможно, ведь можно поместить два написанных имени Бога, одно поверх другого, и разорвать их одновременно. Гемара объясняет: Это будет определяться как делание отверстия и снова делание отверстия, а не делание отверстия в одном имени посредством другого имени. Гемара спрашивает: Но скажи, что можно выгравировать имя Бога на острие ножа и разрезать им другое имя. Гемара отвечает: В этом случае режет острие ножа, а не имя Бога.

Гемара спрашивает: Скажи, что nokev означает произнесение непроизносимого имени Бога. Как написано: «И взяли Моисей и Аарон этих людей, которые были названы [nikkevu] по имени» (Числа 1:17). И запрет делать это выводится отсюда: «Господа, Бога твоего, бойся» (Второзаконие 6:13).

Гемара отвечает: Один ответ состоит в том, что для того, чтобы человек нес ответственность, необходимо, чтобы его проступок включал имя Бога с именем Бога, и такое нарушение невозможно, если речь идет о произнесении неизреченного имени Бога. Кроме того, запрет, выводимый из стиха «Господа, Бога твоего, бойся», является запретом, сформулированным как положительная заповедь, а запрет, сформулированный как положительная заповедь, не считается запретом.

Гемара приводит альтернативное доказательство того, что nokev означает проклинать: А если хочешь, скажи вместо этого, что в стихе сказано: «И сын израильтянки хулил [vayyikkov] Имя и проклинал» (Ваикра 24:11). То есть значение nokev — проклинать.

Гемара спрашивает: Но, быть может, этот стих не доказывает, что значение nokev — проклинать; скорее, он указывает, что человек не подлежит казни если только не совершит оба действия, то есть и nokev, и проклятие Бога? Гемара отвечает: Это не должно прийти тебе в голову, ибо написано: «Выведите того, кто проклинал…и побейте его камнями» (Левит 24:14), а не написано: Выведите nokev и того, кто проклинал. Заключи из этого, что это одно действие, а не два.

§ Мудрецы учили в барайте относительно стиха: «Всякий, кто проклинает своего Бога, понесёт свой грех» (Левит 24:15), что стих мог бы сказать: Человек [ish], который проклинает своего Бога. Почему должен стих говорить: «Всякий [ish ish]»? Это чтобы включить язычников, которым запрещено благословлять, то есть проклинать, Имя Бога, точно как и евреям. И они предаются смерти за это преступление только мечом, поскольку все смертные казни, сказанные в отношении потомков Ноя, совершаются только мечом.

Гемара спрашивает: Но выводится ли этагалаха отсюда? Скорее, она выводится оттуда: «И Господь Бог заповедал человеку» (Бытие 2:16), как сказано в барайте, которая вскоре будет подробно приведена: «Господь» — это относится к благословению, то есть проклятию, Имени Бога. Этот стих касается Адама, первого человека, и потому обязателен для всего человечества.

Рав Ицхак Наппаха говорит: Стих «всякий, кто проклинает своего Бога» необходим лишь для того, чтобы включить неевреев, которые проклинают Бога, используя обозначения имени Бога, а не произнося неизреченное имя, и это соответствует мнению рабби Меира.

Как учат в барайте: Почему должен стих говорить: «Всякий, кто проклинает своего Бога, понесет свой грех»? Но разве уже не сказано: «И хулящий имя Господа да будет предан смерти» (Левит 24:16)? Скорее, поскольку сказано: «И хулящий имя Господа да будет предан смерти», можно было бы подумать, что человек несет ответственность только за проклятие непроизносимого имени Бога. Откуда выводится, что стих включает также того, кто проклинает любое из именований? Стих говорит: «Всякий, кто проклинает своего Бога», чтобы указать, что человек подлежит казни в любом случае. Это мнение рабби Меира.

И раввины говорят: За проклятие неизреченного имени Бога человек наказывается смертью, а за проклятие наименований, он подлежит бичеванию за нарушение запрета.

Гемара комментирует: И Рав Ицхак Наппаха, который считает, что, согласно мнению Мудрецов, язычники не несут ответственности за проклятие именований имени Бога, не согласен с мнением Рава Мейаши. Ибо Рав Мейаша говорит: Потомок Ноаха, который благословил Бога, используя одно из именований, подлежит казни даже согласно мнению Мудрецов.

Какова причина? Она заключается в том, что стих гласит: «Как пришелец, так и уроженец, когда он хулит Имя, да будет предан смерти» (Левит 24:16), из чего выводится, что только в случае пришельца или урожденного еврея мы требуем условия: «Когда он хулит Имя», то есть он подлежит казни только если проклинает неизреченное Имя. Но язычник подлежит казни даже за простое проклятие наименования.

Гемара спрашивает: А что рабби Меир делает с этой частью стиха: «И пришелец, и коренной житель»? Что он выводит из нее? Гемара отвечает: рабби Меир выводит, что прозелит или коренной еврей подлежит казни через побиение камнями за это прегрешение, а нееврей казнится мечом. Это исключение необходимо, иначе могло бы прийти тебе в голову сказать, что, поскольку неевреи включены в галахот этого стиха, они включены во все галахот, касающиеся богохульства. Поэтому стих учит нас, что их не побивают камнями.

Гемара спрашивает: А что делает Рав Ицхак Наппаха с этой частью стиха: «И пришелец, и коренной житель», согласно мнению мудрецов, ведь Рав Ицхак Наппаха считает, что мудрецы не признают ни еврея, ни нееврея виновным за проклятие обозначения имени Бога? Гемара отвечает: Он выводит, что именно в отношении пришельца и коренного еврея мы требуем условия, чтобы он проклинал имя Бога именем Бога; но в отношении нееврея мы не требуем, чтобы он проклинал имя Бога именем Бога, чтобы быть виновным.

Гемара спрашивает: Почему мне нужен включающий термин «любой», кто проклинает своего Бога, согласно мнениям, которые не выводят отсюда, что нееврей несет ответственность за проклятие обозначения имени Бога? Гемара отвечает: Никакая галаха отсюда не выводится; это не лишний термин, ибо Тorah говорила языком людей.

§ Поскольку были упомянуты галахот потомков Ноаха, приводится полное обсуждение ноахидских заповедей. Мудрецы учили в барайте: Потомки Ноаха, то есть всё человечество, были заповеданы соблюдать семь заповедей: заповедь учреждения судов правосудия; и запрет на благословение, то есть проклятие, Имени Бога; и запрет идолопоклонства; и запрет на запрещённые половые связи; и запрет кровопролития; и запрет грабежа; и запрет есть часть от живого животного.