Мы узнали наказание за гомосексуальное сношение, но откуда выводится запрет? В стихе сказано: «И с мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной; это мерзость» (Левит 18:22).

Отсюда мы выучили запрет для того, кто вступает в гомосексуальную связь активно. Откуда мы выводим запрет для того, кто вступает в гомосексуальную связь пассивно? Стих гласит: «Да не будет блудника [kadesh] среди сынов Израиля» (Второзаконие 23:18). И другой стих, приведенный для разъяснения значения термина kadesh, гласит: «И также были блудники [kadesh] в той земле; они поступали согласно всем мерзостям народов, которых Господь изгнал перед сынами Израиля» (III Царств 14:24). Это мнение раби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: Нет необходимости выводить эту галаху из стиха: «Да не будет содомита». Напротив, сказано: «И с мужчиной не ложись [tishkav] как ложатся с женщиной». Прочитай в стихе: Не допускай, чтобы с тобой легли [tishakhev] мужчина.

§ Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что тот, кто вступает в половую связь с животным, подлежит смертной казни? Это так, как учили мудрецы: «Если мужчина ляжет с животным, да будет предан смерти, и животное убейте» (Левит 20:15). Слово «мужчина» исключает малолетнего мальчика. Выражение «ляжет с животным» относится к любому животному, будь оно старым или молодым.

Фраза «да будет предан смерти» относится к казни через побиение камнями. Говоришь ли ты, что их казнят через побиение камнями, или же одним из всех других видов смертной казни, которые указаны в Торе? Здесь сказано: «убей», и там сказано, в отношении подстрекателя: «но убей его... и побей его камнями, и он умрет» (Второзаконие 13:10–11). Как там стих говорит, что подстрекателя казнят через побиение камнями, так и здесь тот, кто совершает скотоложство, казнится через побиение камнями.

Мы изучили наказание для того, кто совершает скотоложство активно, но откуда мы выводим наказание для того, кто совершает скотоложство пассивно? В стихе сказано: «Всякий, кто ляжет с животным, да будет предан смерти» (Исход 22:18). Если этот стих не нужен для случая того, кто активно ложится с животным, то есть мужчины, который сексуально проникает в животное, примените его к случаю того, кто заставляет животное лечь с ним, будучи проникнутым животным; то есть любой вид полового акта с животным карается смертью.

Итак, мы узнали о наказании как для того, кто совершает скотоложство активно, так и для того, кто участвует в скотоложстве пассивно, но откуда выводится запрет? В стихе сказано: «И ни с каким скотом не ложись, чтобы оскверниться им» (Левит 18:23).

Мы изучили запрет для того, кто вступает в скотоложство активно. Откуда мы выводим запрет для того, кто вступает в скотоложство пассивно? В стихе сказано: «Да не будет kadesh среди сынов Израиля», и в другом стихе сказано: «И также были kadesh в земле», что показывает, что всякий, кто вступает в связь способом, подобным мерзостям народов, называется kadesh. Это мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: Нет необходимости выводить галаху, запрещающую пассивное участие в скотоложстве, из этого стиха. Напротив, сказано: «Не ложись [shekhovtekha]», что можно прочитать так: Не допускай, чтобы с тобой ложились [shekhivatkha].

Гемара обсуждает случаи, к которым относятся эти галахические толкования: Какова галаха в отношении того, кто по неведению вступает в половую связь с мужчиной и по неведению становится причиной того, что мужчина вступает в половую связь с ним, в пределах одного периода неосведомлённости, то есть не осознавая в промежутке, что эти действия запрещены? Считается ли, что он нарушил два отдельных запрета и потому обязан принести две жертвы за грех, или же считается, что он нарушил один запрет дважды и обязан принести только одну жертву за грех?

Рабби Аббаху говорит: Согласно мнению рабби Ишмаэля, он несет ответственность за нарушение двух различных запретов: Один выводится из стиха: «Не ложись», и другой один выводится из стиха: «Да не будет содомита», что включает того, кто пассивно участвует в гомосексуальном половом акте. Но согласно мнению рабби Акивы, он несет ответственность за только один запрет, поскольку запреты «не ложись [tishkav]» и не позволяй, чтобы с тобой ложились [tishakhev] — это одно высказывание в стихе.

Аналогично, в отношении того, кто по неведению вступает в половую связь с животным, а затем по неведению побуждает животное вступить в половую связь с ним в пределах одного периода неосведомлённости, рабби Аббаху говорит: Согласно мнению рабби Ишмаэля, он несёт ответственность за нарушение двух различных запретов. Один выводится из стиха: «Не ложись», и другой один выводится из стиха: «Да не будет блудника.» Но согласно мнению рабби Акивы, он несёт ответственность лишь за один запрет, поскольку запреты «не ложись [shekhovtekha]” и не допускай твоего возлежания [shekhivatkha] — это одно высказывание в стихе.

Абайе говорит: Даже согласно мнению рабби Ишмаэля, он несет ответственность только за один запрет, поскольку, когда написано: «Да не будет блудника», это написано только в отношении связи с мужчинами, но не в отношении скотоложства.

Гемара спрашивает: Но согласно Абае, откуда рабби Ишмаэль выводит запрет для того, кто пассивно участвует в скотоложстве? Гемара отвечает: Он выводит это из стиха: «Всякий, кто ляжет с животным, да будет предан смерти». Если этот стих не нужен для случая того, кто активно ложится с животным, примени его к случаю того, кто заставляет животное лечь с ним.

И это выводится из того факта, что Милосердный выражает галахутого, кто вступает в скотоложство пассивно, используя термин для того, кто вступает в скотоложство активно: Так же как в отношении того, кто вступает в скотоложство активно, Torah и наказывает за это действие, и запрещает его, так и в отношении того, кто вступает в скотоложство пассивно, Torah и наказывает за это действие, и запрещает его.

Что касается случая, когда человек был по неведению подвергнут содомии мужчиной и затем по неведению стал тем, с кем совокупилось животное в пределах одного периода неосведомленности, Рабби Аббаху говорит, что согласно мнению Рабби Акивы он несет ответственность за нарушение двух запретов. Один выводится из стиха: «Не ложись с мужчиной», а другой выводится из стиха: «Не ложись ни с каким животным». Согласно мнению Рабби Ишмаэля, он несет ответственность за нарушение только одного запрета, поскольку и этот запрет, и тот запрет выводятся из стиха: «Да не будет содомита.»

Абайе говорит: Даже согласно мнению рабби Ишмаэля, он несет ответственность за нарушение двух запретов, как написано: «Всякий, кто ляжет с животным, да будет предан смерти». Если этот стих не нужен для случая того, кто совершает скотоложство активно, поскольку этот запрет прямо указан в стихе: «И ни с каким животным не ложись» (Левит 18:23), примени его к случаю того, кто совершает скотоложство пассивно. И это выводится из того, что Милосердный выражает галахуо том, кто совершает скотоложство пассивно, используя термин для того, кто совершает скотоложство активно: Так же как в отношении того, кто совершает скотоложство активно, Тора и наказывает за это деяние, и запрещает его, так и в отношении того, кто совершает скотоложство пассивно, Тора и наказывает за это деяние, и запрещает его.

Однако, что касается того, кто по неведению вступает в половую связь с мужчиной и затем по неведению побуждает мужчину вступить в половую связь с ним, и кто по неведению вступает в половую связь с животным и затем по неведению побуждает животное вступить в половую связь с ним, совершая все эти действия в одном состоянии неосведомленности, в этом случае, как согласно Rabbi Abbahu, так и согласно Abaye, halakhaсогласно мнению Rabbi Yishmael состоит в том, что он несет ответственность за нарушение трех запретов; упомянутых выше и запрета: «Да не будет блудника», тогда как согласно мнению Rabbi Akiva он несет ответственность за нарушение только двух запретов.

§ Мудрецы учили: Что касается полового сношения с мужчиной, Тора не считает младшего мальчика подобным старшему мальчику; но что касается полового сношения с животным, Тора считает молодое животное подобным старому животному.

Гемара спрашивает: Что означает, что Тора не считает младшего мальчика подобным старшему мальчику? Рав говорит: Это означает, что Тора не считает половой акт того, кому меньше девяти лет подобным половому акту того, кому по крайней мере девять лет, поскольку для того, чтобы половой акт мужчины имел юридический статус полноценного полового акта, минимальный возраст составляет девять лет. А Шмуэль говорит: Тора не считает половой акт ребенка, которому меньше трех лет, подобным акту того, кому три года.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят Рав и Шмуэль ? Гемара отвечает: Рав считает, что любая halakha, применимая к тому, кто вступает в половую связь активно, применима и к тому, кто вступает в половую связь пассивно, и любая halakha, которая не применима к тому, кто вступает в половую связь активно, не применима к тому, кто вступает в половую связь пассивно. Поэтому, подобно тому как тот, кто вступает в половую связь активно, не несет ответственности, если ему меньше девяти лет, поскольку половая связь такого ребенка не имеет галахического статуса половой связи, так и если ребенок младше девяти лет участвует в гомосексуальном половом акте пассивно, тот, кто вступает с ним в половую связь, не несет ответственности.

И Шмуэль считает: как написано: «И с мужчиной не ложись как с женщиной», что указывает на то, что галаха в отношении мужчины, вступающего в половую связь в пассивной роли, подобна закону о женщине; подобно тому как половая связь с женщиной имеет галахический статус половой связи с того времени, как ей исполняется три года, то же верно и в отношении мужчины, вступающего в половую связь в пассивной роли. Следовательно, по мнению Шмуэля, тот, кто вступает в половую связь с мужчиной старше трёх лет, несёт ответственность.

Учили в барайтев соответствии с мнением Рава: Тот, кто вступает в гомосексуальную связь с мальчиком в возрасте девяти лет и одного дня,