§ Преподается в барайтев соответствии с мнением Равы: Что касается стиха: «И человек, который ляжет с женой своего отца, открыл наготу своего отца; оба они да будут преданы смерти, кровь их на них» (Левит 20:11), выражение: «Человек» исключает несовершеннолетнего.

Фраза «тот, кто ложится с женой своего отца» указывает на то, что он подлежит смертной казни независимо от того, является ли она женой его отца, которая также является его матерью, или является женой его отца, которая не является его матерью. Откуда выводится, что он подлежит наказанию и в случае, когда она — его мать, которая не является женой его отца? В стихе сказано: «Он открыл наготу своего отца». Хотя эта фраза не относится напрямую к случаю, когда мать человека не является женой его отца, галаха в этом случае выводится из этой фразы, поскольку она свободна, то есть эта фраза избыточна в данном контексте, и, очевидно, включена в стих для того, чтобы сопоставить оба случая и вывести из нее словесную аналогию, как барайта разъяснит ниже.

Из выражения «оба да будут преданы смерти” выводится, что их казнят побиением камнями. Барайта спрашивает: Неужели вы говорите, что их казнят побиением камнями, или же, скорее, одним из всех других видов смертной казни, указанных в Торе? Барайта отвечает: Здесь сказано: «их кровь на них», и сказано в отношении вызывающего мертвых и колдуна: «их кровь на них” (Левит 20:27). Подобно тому как там стих говорит, что вызывающий мертвых и колдун казнятся побиением камнями, так и здесь, в отношении того, кто вступает в связь с женой своего отца, преступники казнятся побиением камнями.

Барайта спрашивает: Мы изучили наказание для того, кто вступает в связь с женой своего отца. Откуда выводится запрет на совершение этого деяния? Барайта отвечает: В стихе сказано: «Наготы твоего отца и наготы твоей матери не открывай» (Левит 18:7); выражение «наготы твоего отца» относится к жене твоего отца.

Барайта спрашивает: Неужели ты скажешь, что речь идет о жене твоего отца, или же скорее имеется в виду нагота твоего отца в буквальном смысле, то есть гомосексуальная связь с собственным отцом? Барайта отвечает: Здесь сказано: «Наготы отца твоего… не открывай», и там сказано, в стихе, описывающем наказание: «И человек, который ляжет с женою отца своего, он открыл наготу отца своего» (Левит 20:11). Как там стих говорит о браке, то есть речь идет не о самом отце, а о его жене, так и здесь стих говорит о браке, то есть о жене его отца.

И стих указывает, что жена его отца запрещена ему независимо от того, является ли она женой его отца, которая является его матерью, или независимо от того, является ли она женой его отца, которая не является его матерью. Откуда выводится, что она запрещена ему и в случае, когда она его мать, которая не является женой его отца? В стихе сказано: «Наготы матери твоей не открывай» (Левит 18:7).

Барайта спрашивает: Я вывел только в отношении запрета, при котором стих приравнивает галаху о его матери, которая не является женой его отца, к его матери, которая является женой его отца. Но что касается наказания, откуда мне вывести, что у них одна и та же галаха?

Барайта отвечает, разъясняя на основе словесной аналогии, упомянутой ранее: Сказано здесь, в стихе, описывающем запрет: «Наготы отца твоего… не открывай» (Левит 18:7), и сказано там, в стихе, описывающем наказание: «Он открыл наготу отца своего» (Левит 20:11). Из этой словесной аналогии выводится, что подобно тому как в отношении запрета стих приравнивает его мать, которая не является женой его отца, к его матери, которая является женой его отца, то есть обе запрещены, так и в отношении наказания стих приравнивает его мать, которая не является женой его отца, к его матери, которая является женой его отца.

Это выводится из выражения: «Она твоя мать» (Левит 18:7), что ты делаешь его подлежащим ответственности за запрет вступать в половую связь с его матерью, но не делаешь его подлежащим ответственности за запрет вступать в половую связь с женой его отца. На этом барайта заканчивается. Поскольку галахот в собрании барайт, где появляется эта барайта, Торат Коханим, соответствуют мнениям рабби Йеѓуды, эта барайта поддерживает мнение Равы, который объясняет мнение рабби Йеѓуды таким образом.

Гемара обсуждает барайту и спрашивает: И как мудрецы, которые не согласны с рабби Йеудой, толкуют выражение «нагота твоего отца»? Гемара отвечает: Они считают, что это выражение следует понимать буквально, то есть что речь идет о гомосексуальном половом акте. Они не принимают словесную аналогию, из которой рабби Йеуда выводит, что имеется в виду связь с женой своего отца.

Гемара спрашивает: Разве этот запрет на гомосексуальную связь со своим отцом не выводится из стиха: «И с мужчиной не ложись как с женщиной; это мерзость» (Левит 18:22)? Гемара отвечает: Запрет сформулирован особо в отношении своего отца, чтобы сделать его обязанным принести две жертвы за грех за непреднамеренное вступление в связь со своим отцом.

И это соответствует высказыванию Рава Йеѓуды, ибо Рав Йеѓуда говорит: Нееврей, вступающий в связь со своим отцом, подлежит ответственности за два прегрешения. Подобным образом, тот, кто вступает в связь с братом своего отца, подлежит ответственности за два прегрешения.

Рава говорит: Логично, что высказывание Рава Йеуды относится к еврею, который делает это неумышленно. И утверждение о том, что он несет ответственность за совершение двух прегрешений, касается его обязанности принести жертвоприношение, то есть он обязан принести две жертвы за грех. И, хотя остается фактом, что он сказал «нееврей», это эвфемизм, так как он не хотел приписывать такой грех еврею. Ибо если тебе придет в голову, что речь идет буквально о нееврее, утверждение о том, что он несет ответственность за два прегрешения, лишено смысла; каково его наказание за такое прегрешение? Это смерть. Разве можно казнить его дважды? Напротив, речь должна идти о еврее, который действовал неумышленно.

Этогалахатакже приводится в барайте: Тот, кто вступает в половую связь со своим отцом, подлежит ответственности за совершение двух прегрешений. Тот, кто вступает в половую связь с братом своего отца, подлежит ответственности за совершение двух прегрешений, как сказано: «Не открывай наготы брата твоего отца» (Левит 18:14).

Некоторые говорят, что это не соответствует мнению рабби Йеѓуды, поскольку, по его мнению, нет особого запрета на гомосексуальную связь со своим отцом. Он толкует стих: «Наготы отца твоего… не открывай» как относящийся к жене отца. Соответственно, тот, кто вступает в гомосексуальную связь со своим отцом или с братом своего отца, подлежит ответственности только в силу общего запрета на гомосексуальную связь.

И некоторые говорят: Ты даже можешь сказать, что барайта соответствует мнению рабби Йехуды, и что он выводит наличие особого запрета на гомосексуальную связь с собственным отцом посредством вывода a fortiori из запрета, касающегося брата отца. И вывод таков: Если за связь с братом отца, который является лишь родственником его отца, человек несет ответственность за совершение двух прегрешений, то за связь с его отцом разве не ясно тем более, что он должен нести ответственность за два прегрешения?

И мудрецы, предлагающие эти два толкования мнения рабби Йеѓуды, расходятся во мнениях относительно вопроса, который является предметом спора между Абайе и Равой. Один мудрец, автор второго толкования, полагает, что наказание назначают на основании вывода по принципу «каль ва-хомер». Даже в отношении запрета, выведенного посредством a fortiori, нарушивший его несет ответственность. А один мудрец, автор первого толкования, полагает, что наказание не назначают на основании вывода по принципу «каль ва-хомер».

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, которые не согласны с мнением рабби Йеѓуды, откуда они выводят запрет на связь с женой своего отца? Гемара отвечает: Они выводят это из стиха: «Наготы жены твоего отца не открывай; это нагота твоего отца» (Левит 18:8).

Гемара спрашивает: И что рабби Йеѓуда выводит из этого стиха, если он выводит запрет из стиха: «Наготы отца твоего... не открывай»? Гемара отвечает: Этот стих необходим для запрета на жену его отца после смерти его отца; хотя его отец умер, жена его отца остается для него запрещенной.

Гемара спрашивает: И откуда мудрецы выводят эту галаху? Гемара отвечает: Эта галаха выводится из последней части стиха: «Это нагота твоего отца».

Гемара спрашивает: И что рабби Йехуда выводит из этого положения? Гемара отвечает: Это положение необходимо, чтобы научить галахе, что если человек вступает в связь с женой своего отца, он подлежит ответственности за запрет вступать в связь с женой своего отца, но не подлежит ответственности за запрет вступать в связь с замужней женщиной.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне: Тот, кто вступает в связь с женой своего отца, обязан принести две жертвы: одну из-за того, что она является женой его отца, и одну из-за того, что она является замужней женщиной, и он несет ответственность за первый запрет как при жизни своего отца, так и после смерти своего отца? Гемара отмечает: И рабби Йехуда не спорит с этим. Так как же можно предположить, что, по мнению рабби Йехуды, тот, кто вступает в связь с женой своего отца, не несет ответственности за связь с замужней женщиной?

Абайе говорит: Он оспаривает это постановление в барайте. Хотя в мишне не упоминается, что рабби Йехуда оспаривает это постановление, это упоминается в другом источнике.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, откуда они выводят наказание за того, кто вступает в связь с женой своего отца после смерти отца? Допустим, согласно рабби Йехуде, это выводится посредством словесной аналогии. Но откуда мудрецы, которые не принимают словесную аналогию, выводят это?

Гемара отвечает: Мудрецы могут сказать тебе, что это выводится следующим образом: Что касается того выражения, «он открыл наготу своего отца», из которого рабби Йехуда выводит словесную аналогию, они выводят из него наказание для того, кто вступает в связь с женой своего отца после смерти своего отца.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, откуда они выводят наказание за того, кто вступает в связь со своей матерью, которая не является женой его отца? Рав Шейша, сын Рава Иди, говорит: В стихе сказано: «Она — твоя мать» (Левит 18:7). Стих приравнивает галаху о его матери, которая не является женой его отца, к его матери, которая является женой его отца.

Мишна учит в отношении того, кто вступает в половую связь со своей невесткой, что он несет ответственность как потому, что она его невестка, так и потому, что она замужняя женщина. Гемара спрашивает: И пусть он также несет ответственность за вступление в половую связь с женой своего сына, как сказано в стихе: «Наготы невестки твоей не открывай; она жена сына твоего; не открывай наготы ее» (Левит 18:15). Абайе говорит: Стих начинается с его невестки и заканчивается женой его сына, чтобы научить тебя, что это не два запрета; скорее, его невестка [kallato] — это жена его сына. Это одно и то же.

МИШНА: Мужчина, вступающий в половую связь с мужчиной или с животным, и женщина, вступающая в половую связь с животным, предаются казни через побиение камнями. Животное также побивают камнями до смерти. Мишна спрашивает: Если человек согрешил, совершив это, то в чем согрешило животное? Напротив, поскольку из-за него человеку было причинено несчастье, поэтому стих Торы говорит, что его следует побить камнями, чтобы оно не привело к греху другого. Или же это делается для того, чтобы это животное не проходило по рынку, и те, кто его увидят, сказали: Вот то животное, из-за которого такой-то был побит камнями, и его существование постыдило бы память о нем.

ГЕМАРА:Откуда мы выводим запрет и наказание за гомосексуальную связь с мужчиной? Это как учили мудрецы в барайте относительно стиха: «И если мужчина ляжет с мужчиной, как ложатся с женщиной, оба они совершили мерзость; да будут преданы смерти, кровь их на них» (Левит 20:13): Слово «мужчина» исключает малолетнего мальчика. Выражение «ляжет с мужчиной» относится к любому мужчине, будь то взрослый мужчина или малолетний мальчик. Выражение «как с женщиной [mishkevei isha]», относящееся к лежанию с женщиной, стоит во множественном числе. Стих учит тебя, что есть два способа лежания с женщиной, за которые тот, кто вступает в связь с запрещённой ему женщиной, подлежит наказанию: вагинальное и анальное сношение.

Рабби Ишмаэль говорит: Это выражение написано, чтобы прийти и научить о наказании за гомосексуальное сношение, и галаха о том, что человек несет ответственность за анальное сношение с женщиной, которая ему запрещена, оказывается выведенной из этого.

Фраза «они должны быть преданы смерти» относится к казни через побиение камнями. Говоришь ли ты, что их казнят через побиение камнями, или же скорее одним из всех других видов смертной казни, указанных в Торе? Здесь сказано: «их кровь на них», и сказано в отношении вызывающего мёртвых и колдуна: «их кровь на них» (Левит 20:27). Так же как там стих говорит, что вызывающий мёртвых и колдун казнятся через побиение камнями, так и здесь их казнят через побиение камнями.