что он выводит из этого стиха: «Она оскверняет своего отца» (Левит 21:9), если он не использует выражение «своего отца» для словесной аналогии относительно молодой обрученной женщины, совершившей прелюбодеяние, как это делает рабби Акива?

Гемара отвечает: Он нуждается в этом для того, чему учат в барайте: Рабби Меир говорил: Почему должен стих утверждать: «Она оскверняет своего отца»? Чтобы научить, что если изначально к её отцу относились свято, то теперь относятся к нему как к профанному. Если прежде к нему относились с почётом, то теперь относятся к нему с унижением. Говорят: Проклят тот, кто породил эту дочь, проклят тот, кто вырастил эту дочь, проклят тот, из чресл которого эта дочь произошла.

Рав Аши говорит: В соответствии с чьим мнением мы называем даже нечестивого человека, который является сыном праведного человека: нечестивец, сын нечестивца? В соответствии с чьим мнением это? Это соответствует мнению этого танны, раби Меира, который говорит, что грешная дочь оскверняет своего отца, и к нему тоже относятся с позором.

§ Мишна учит: Это описывает заповедь тех, кого побивают камнями, то есть процесс казни через побиение камнями. Гемара спрашивает: Что было изучено в мишне относительно того, о чем она учит теперь: Это описывает заповедь тех, кого побивают камнями?

Гемара отвечает: Мишна говорит это потому что она учит в предыдущей главе (42b): Когда суд завершился обвинительным приговором и осужденный приговорен к побиению камнями, его выводят на побиение камнями. И далее сказано (45a): Место побиения камнями, с которого осужденного сталкивают на смерть, представляет собой помост вдвое выше обычного человека. И поскольку Мишна хочет научить в следующей мишне: Заповедь о тех, кого сжигают, а затем продолжит описывать процессы, связанные с осуществлением других видов казни, она также учит в этой мишне: Это описывает заповедь о тех, кого побивают камнями, чтобы подытожить то, что было изложено до этого момента.

МИШНА:Заповедь о тех, кого сжигают, то есть процесс казни через сожжение, осуществляется следующим образом: Исполнители казни погружают осужденного в навоз до колен, чтобы он не мог двигаться, и помещают грубый шарф внутрь мягкого, чтобы его горло не было ранено, и оборачивают эти шарфы вокруг его шеи. Этот один, то есть один из свидетелей, тянет шарф к себе, а тот другой, второй свидетель, тянет его к себе, пока осужденный не будет вынужден открыть рот, так как он задыхается. И другой человек затем зажигает фитиль и бросает его ему в рот, и он опускается в его внутренности и сжигает его внутренности, и он умирает.

Рабби Йехуда говорит: Но если этот, приговорённый к смерти через сожжение, случайно умер от их рук через удушение, они не исполнили заповедь казни через сожжение для этого человека. Напротив, процесс осуществляется следующим образом: Открывают рот осуждённого щипцами, против его воли, и зажигают фитиль и бросают его ему в рот, и он опускается в его внутренности и сжигает его внутренности, и он умирает.

Рабби Элазар бен Цадок сказал: Был случай, когда дочь одного священника совершила прелюбодеяние, и её обернули связками ветвей и сожгли, вопреки процедуре, описанной в мишне. Мудрецы сказали ему: Тот суд поступил неправильно; они сделали это потому, что суд в то время не был сведущ в галахе.

ГЕМАРА:О каком виде фитиля говорит мишна? Рав Маттана говорит: Свинцовый фитиль, то есть длинный тонкий кусок свинца в форме фитиля, который расплавляют и вливают в кишечник.

Откуда мы выводим, что сожжение означает именно такой вид смерти? Это выводится из словесной аналогии между сожжением, описанным в контексте смертной казни (см. Левит 21:9), и сожжением, описанным в отношении общины Кораха, когда они были сожжены Богом (см. Числа 17:4). Подобно тому как там, в отношении общины Кораха, они были убиты через сожжение души внутри тела, но само тело осталось невредимым, так и здесь, осужденный казнится через сожжение души, но тело остается невредимым. Его не казнят посредством сожжения тела дровами, так как в таком случае тело было бы уничтожено.

Рабби Элазар говорит, что существует иной источник для этого способа сожжения: он выводится посредством словесной аналогии между сожжением, описанным здесь, и сожжением, описанным в связи со смертью Надава и Авигу, сыновей Аарона (см. Левит 10:6). Подобно тому как там, Надав и Авигу были умерщвлены через сожжение души, но тело осталось невредимым, так и здесь, казнь совершается через сожжение души, но тело остается невредимым.

Гемара спрашивает: Откуда тот, кто выводит, что сожжение означает этот вид смерти, из собрания Кораха, выводит, что их тела не были сожжены? Гемара отвечает: Он выводит это из того, что написано: «И кадильницы этих людей, согрешивших своими душами» (Числа 17:3), что указывает на то, что были сожжены только их души, но их тела остались невредимыми.

Гемара спрашивает: И как другой мудрец, который не выводит отсюда, что сожжение означает именно такой вид смерти, толкует смерть общины Кораха? Гемара отвечает: То сожжение было буквальным сожжением их тел. И что означает выражение: «С их душами»? Это значит, что они считались подлежащими казни через сожжение из-за вопросов поддержания их душ, то есть они согрешили, потому что Корах помогал им удовлетворять телесные желания, и вследствие этого они последовали за ним.

Это последнее объяснение соответствует высказыванию Рейш Лакиша. Ибо Рейш Лакиш говорит: Каков смысл того, что написано: «С льстивыми насмешками злобы [maog] они скрежещут на меня зубами» (Тора, Псалмы 35:16)? Это означает, что из-за лести тех людей, которые льстили Кораху по вопросам еды, то есть из-за пищи и питья, которые он им давал, начальник Геенны скрежетал на них зубами, поскольку в конце концов они согрешили и попали в его руки. Слово maog здесь гомилетически истолковывается как намек на uga, лепешку.

Гемара спрашивает: И откуда тот, кто выводит, что сожжение означает этот вид смерти, из сыновей Аарона, выводит, что их тела не были сожжены? Гемара отвечает: Он выводит это из того, что написано: «И вышел огонь от Господа, и пожрал их, и они умерли пред Господом» (Левит 10:2). Выражение «и они умерли» указывает, что это было подобно естественной смерти, при которой тело остается неповрежденным.

Гемара спрашивает: И как другой мудрец, который не выводит отсюда, что сожжение означает именно такой вид смерти, толкует смерть сыновей Аарона? Гемара отвечает: То сожжение было буквальным сожжением. И в таком случае, каков смысл того, что написано: «И они умерли»? Это означает, что огонь начался внутри них, и потому это было подобно естественной смерти, которая происходит внутри человека. Как учат в барайте: Абба Йосей бен Достай говорит: Две огненные нити вышли из Святая Святых и разделились на четыре, и две вошли в ноздри этого одного, а другие две вошли в ноздри того одного, и огненные нити сожгли их.

Гемара спрашивает: Но разве не написано: «И пожрал их [vatokhal otam]»? Употребление расширенного выражения «vatokhal otam» вместо более краткого vatokhlem указывает на ограничение, то есть были поглощены только они, исключая их тела. Гемара отвечает: Стих означает, что огонь пожрал «их», но не их одежду.

Гемара спрашивает: И давайте выведем правильный способ казни через сожжение из галахи о быке в жертвах, которые сжигаются. Подобно тому как там, имеется в виду настоящее сожжение, так и здесь, возможно, должно быть настоящее сожжение.

Гемара отвечает: Логично, что следует выводить эту галаху, касающуюся смертной казни, из смерти человека, то есть либо из собрания Кораха, либо из сыновей Аарона, поскольку у них есть общие элементы: речь идет о человеке, грешнике, и душе, которая отнимается посредством сожжения, то есть человек умирает в результате сожжения. Кроме того, галаха о жертве, принесенной с намерением употребить ее после установленного времени [пиггул], не имеет отношения ни к одному из этих случаев, тогда как она имеет отношение к сжигаемым бычьим жертвам.

Гемара спрашивает: Напротив, следует выводить галаху, касающуюся смертной казни, из жертвоприношений быка, которые сжигаются, поскольку оба позволяют исполнение заповеди, тогда как смерть общины Кораха и сыновей Аарона не была заповедями. Кроме того, оба эти случая — установленные галахот для всех будущих поколений, тогда как смерть общины Кораха и сыновей Аарона были разовыми событиями.

Гемара отвечает: Те элементы, которые являются общими для смертной казни и смертей общины Кораха и сыновей Аарона, более многочисленны, чем элементы, общие для смертной казни и сжигаемых быков. Поэтому галаха выводится из общины Кораха и сыновей Аарона.

Гемара спрашивает: Что касается того, кто выводит эту галаху из собрания Кораха, какова причина, по которой он не выводит её из сыновей Аарона? Потому что, по его мнению, там было настоящее сожжение. Но если это так, давайте выведем из смерти сыновей Аарона, что казнь через сожжение должна совершаться настоящим сожжением; почему же он выводит из собрания Кораха, что следует использовать раскалённый свинец?

Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авух говорит: Стих гласит: «И люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18), что учит: даже в отношении приговоренного узника следует избрать для него хорошую, то есть сострадательную, смерть. Способ сожжения, описанный в мишне, несомненно быстрее и менее болезнен, чем сожжение всего тела.

Гемара спрашивает: И поскольку существует галаха Рава Нахмана, зачем мне словесная аналогия? Даже без этого доказательства казнь через сожжение совершалась бы с помощью раскалённого свинца, поскольку это менее мучительная форма смерти.

Гемара отвечает: Если бы не словесная аналогия, я бы сказал, что смерть, включающая сожжение души, но при этом само тело остается неповрежденным, вовсе не является сожжением, и что это не исполняет заповедь казни через сожжение. А если необходимо облегчить страдания осужденного в силу галахи «И люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18), пусть суд увеличит для него количество связок ветвей, чтобы он сгорел быстрее. Поэтому словесная аналогия учит нас, что даже внутреннее сожжение считается сожжением, и после того как это установлено, принимается во внимание, что казнь должна быть совершена наименее болезненным способом.

По поводу смерти Надава и Авигу приводится агадический мидраш на эту тему: И это уже случилось, что Моисей и Аарон шли своей дорогой, а Надав и Авигу шли позади них, и весь еврейский народ шел позади них. Надав сказал Авигу: Когда случится, что эти двое стариков умрут, и мы с тобой поведем поколение, ведь мы их наследники? Святой, благословен Он, сказал им: Посмотрим, кто кого похоронит. Рав Паппа говорит: Это объясняет поговорку, которую люди говорят: Много старых верблюдов, нагруженных шкурами молодых верблюдов.