У меня есть источник только для случая дочери священника , которая вышла замуж за священника. Откуда я вывожу, что она также подлежит казни через сожжение, если она вышла замуж за левита или израильтянина, самаритянина, священника, лишённого права служения из-за порочной родословной [ḥalal], сына, рождённого от кровосмесительной или прелюбодейной связи [mamzer], или гаваонитянина? В стихе сказано: «И дочь священника», указывая, что эта halakha применяется даже если она не является теперь священнической дочерью, выйдя замуж за не-священника.

Это выводится из стиха: «Она должна быть сожжена в огне», что она подвергается казни через сожжение, но ее любовник не подвергается казни через сожжение; его наказание такое же, как у того, кто вступает в прелюбодейную связь с обрученной или замужней дочерью некоэна. Далее из слова «она» выводится, что она подвергается казни через сожжение, но свидетели, давшие показания о ней, что она совершила прелюбодеяние, и впоследствии оказавшиеся сговорившимися свидетелями, не подвергаются казни через сожжение.

Барайта заключает: Рабби Элиэзер говорит: Если она с отцом, ее казнят через сожжение, а если она со свёкром, ее казнят через побиение камнями, как Гемара объяснит ниже.

§ После цитирования этой барайты Гемара теперь разъясняет и обсуждает её. Учитель сказал в барайте: Можно было бы подумать, что даже та, кто осквернила Шаббат, должна быть казнена через сожжение. Гемара спрашивает: Если она осквернила Шаббат, то подлежит казни через побиение камнями, как и любой другой, кто оскверняет Шаббат, так почему можно было бы подумать, что, поскольку она дочь священника, её следует казнить через сожжение, то есть менее суровым видом смертной казни?

Рава говорит: В соответствии с мнением кого это? Это в соответствии с мнением рабби Шимона, который говорит, что сожжение более строгое наказание, чем побиение камнями. Можно было бы подумать, что, поскольку Милосердный относится к священникам более строго, дав им дополнительные заповеди, дочь священника следовало бы наказывать за осквернение Шаббата сожжением, которое, согласно рабби Шимону, строже, чем побиение камнями. Поэтому стих учит нас, что в отношении осквернения Шаббата дочь священника получает то же наказание, что и остальной еврейский народ.

Гемара спрашивает: Чем отличается она от самого священника? Священник, который оскверняет Шаббат, казнится через побиение камнями, так почему можно было бы подумать, что дочь священника должна наказываться сожжением?

Гемара отвечает: Можно было бы подумать, что в отношении самого священника самого, галахот Шаббата менее строги, поскольку действия, запрещенные в Шаббат, разрешены ему в отношении исполнения храмового служения. Поэтому можно было бы подумать, что если священник оскверняет Шаббат способом, который ему запрещен, его наказание не должно быть более суровым, чем у не-священника. Но в отношении ее, дочери священника, поскольку действия, запрещенные в Шаббат, не разрешены ей вовсе, так как она не исполняет храмовое служение, можно было бы сказать, что ее следует наказывать сожжением, что более сурово. Поэтому стих учит нас, что это не так.

Барайта учит: Можно было бы подумать, что даже если она не замужем и вступает в беспорядочные половые связи, ее следует казнить через сожжение. Гемара спрашивает: Почему можно было так подумать? Разве не написано в стихе: «Когда она оскверняет себя, блудодействуя [liznot]»? Этот термин относится к греховной связи, такой как прелюбодеяние, а не к беспорядочным половым связям незамужней женщины.

Гемара отвечает: Утверждение барайты соответствует мнению рабби Элазара, который говорит: Неженатый мужчина, вступающий в связь с незамужней женщиной не с целью брака, сделал её zona, то есть женщиной, вступившей в связь с мужчиной, запрещённым ей Торой. По мнению рабби Элазара, термин liznot относится к любой беспорядочной связи.

Барайта учит: Или, возможно, можно было бы подумать, что стих говорит «её отец» только для того, чтобы исключить всех мужчин, кроме её отца. Гемара спрашивает: Тогда к какому случаю относится стих? Это случай, когда она вступила в связь со своим отцом? Если так, почему стих особо упоминает дочь священника? Даже дочь не-священника в таком случае казнят через сожжение.

Гемара отвечает, что запрет и наказание за половую связь между отцом и дочерью не сформулированы прямо в Торе; скорее, они выводятся посредством двух словесных аналогий. Как сказал Рава: Рав Ицхак бар Авудими сказал мне: Этот запрет выводится посредством словесной аналогии между словом henna в стихе: «Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей не открывай; ибо они [henna] — твоя собственная нагота» (Левит 18:10), и словом henna в другом стихе: «Наготы женщины и дочери её не открывай; дочери сына её и дочери дочери её не бери, чтобы открыть её наготу. Они [henna] — близкие родственницы; это разврат» (Левит 18:17). Эта словесная аналогия показывает, что так же, как запрещено вступать в половую связь со своей внучкой и с дочерью или внучкой своей жены, так же запрещено вступать в половую связь со своей дочерью.

Кроме того, это выводится из словесной аналогии между словом «разврат» (Левит 18:17) и словом «разврат» в стихе: «Если кто возьмет жену и мать ее: это разврат; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было разврата среди вас» (Левит 20:14), что тот, кто вступает в половую связь со своей дочерью или внучкой, подлежит казни через сожжение.

Поскольку наказание за вступление в половую связь со своей дочерью выводится посредством словесной аналогии и не сформулировано прямо, было необходимо, чтобы стих указал, что дочь священника подлежит казни через сожжение, даже если она совершает прелюбодеяние с мужчиной, который не является её отцом. Иначе могло бы прийти тебе на ум сказать, что стих о дочери священника сказан чтобы исключить утверждение Равы следующим образом: Из того факта, что Милосердный открыл это наказание прямо в отношении дочери священника, а не в отношении дочери не-священника, можно было бы вывести, что наказание сожжением не применяется к дочери не-священника. Поэтому стих учит нас через выражение «она оскверняет», что речь идет о дочери священника, совершившей прелюбодеяние с любым мужчиной, а не только со своим отцом.

Барайта учит: Из выражения «дочь священника» я имею источник только для случая дочери священника, которая вышла замуж за священника. Откуда выводится, что она также подлежит казни через сожжение, если она вышла замуж за левита, израильтянина, самаритянина, ḥalal, гивонитянина или mamzer? Стих гласит: «И дочь священника», указывая, что эта галаха применяется даже если она не является теперь священницей.

Гемара спрашивает: Из-за того, что она вышла замуж за одного из этих мужчин, которые не являются священниками, разве она уже не дочь священника? Почему её наказание должно отличаться в этих случаях? И кроме того, разве написано: дочь священника, которая вышла замуж за священника? Стих относится только к статусу её отца, а не её мужа.

Гемара отвечает: Можно было бы подумать, что, когда Милосердный говорит: «Когда она оскверняет себя, блудодействуя», это указывает, что данное положение относится только к случаю, когда она оскверняет себя сейчас, совершая прелюбодеяние. Но в этом случае, когда она замужем за некоэном, поскольку она уже осквернена изначально, с момента своего брака, стих не относится к ней.

Гемара разъясняет: если она замужем за мужчиной с ущербным происхождением, она уже осквернена. Как сказал Учитель, это выводится из стиха: «И если дочь священника выйдет замуж за не-священника, то не будет есть от отделенного из святынь» (Левит 22:12), что как только она вступила в связь с тем, кто ей не подходит, он сделал ее непригодной для того, чтобы она когда-либо вновь вкушала труму.

А если она замужем за левитом или израильтянином, то она также лишается права вкушать труму до тех пор, пока они состоят в браке; как сказано в стихе: «Если же дочь священника будет вдовой или разведённой и не будет иметь детей, и возвратится в дом отца своего, как в юности своей, то может есть хлеб отца своего» (Левит 22:13). Из этого следует, что, пока она с мужем, не являющимся священником, она не вкушает труму.

Очевидно, что брак дочери священника с любым, кто не является священником, связан с некоторой степенью осквернения, и потому можно сказать, что ее не следует наказывать сожжением, наказанием, уникальным для дочери священника, если она совершила прелюбодеяние. Поэтому стих учит нас, что наказание казнью через сожжение применяется к любой дочери священника, независимо от статуса ее мужа.

Гемара добавляет: И эта барайта не соответствует мнению рабби Меира. Как учат в барайте: Что касается дочери священника, вышедшей замуж за израильтянина и затем по неведению вкусившей труму, она выплачивает основную сумму, поскольку вкусила труму, на которую не имеет права, но не выплачивает дополнительную одну пятую, штраф, который платит не-священник, вкусивший труму по неведению. Это потому, что она не полностью лишена статуса, связанного со священством; если бы она овдовела или развелась без детей, ей снова было бы разрешено вкушать труму. И, как подобает дочери священника, если она совершает прелюбодеяние, ее смертная казнь — сожжение.

Рабби Меир продолжает: Но если она вышла замуж за одного из мужчин, неподходящих для неё, например, за халала, мамзера или гивонитянина, и по неведению вкусила труму, она возмещает основную сумму и дополнительную пятую часть, поскольку она навсегда лишена права вкушать труму. И подобным образом, если она совершает прелюбодеяние, её смертная казнь — удушение, как у дочери не-священника, поскольку она полностью отстранена от священства. Таково мнение рабби Меира.

И раввины говорят: И эта, которая вышла замуж за израильтянина, и та, которая вышла замуж за человека с ущербным происхождением, выплачивают основную сумму, но не дополнительную пятую часть, поскольку они не полностью утрачивают своё священство, а их смертная казнь — сожжение, в соответствии с приведённой выше барайтой.

Гемара продолжает анализ барайты, в которой сказано: Рабби Элиэзер говорит: Если она с отцом, ее казнят через сожжение, а если она со свёкром, ее казнят через побиение камнями. Гемара спрашивает: Что означают выражения: С отцом, и: Со свёкром?

Если мы скажем, что с её отцом означает, что она вступает в половую связь со своим отцом, а с её свёкром означает, что она вступает в половую связь со своим свёкром, почему эта галаха изложена именно в отношении дочери священника? Даже в случае дочери не-священника галаха та же; в случае того, кто вступает в половую связь со своей дочерью, их казнят через сожжение, а в случае того, кто вступает в половую связь со своей невесткой, их казнят через побивание камнями.

Скорее, выражение: С её отцом, означает под властью её отца, то есть она всё ещё обручена и ещё не замужем, а выражение: С её свёкром, означает под властью её свёкра, то есть она замужем.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением сделано это утверждение? Если оно соответствует мнению мудрецов, разве они не говорят, что замужняя дочь коэна, совершившая прелюбодеяние, особо выделена для казни через сожжение, но не та, которая обручена? Если же оно соответствует мнению рабби Шимона, разве он не говорит, что и обрученная дочь коэна, и замужняя казнятся через сожжение? Мнение рабби Элиэзера не соответствует ни одному из этих мнений.

И если это соответствует мнению рабби Ишмаэля (см. 51b), разве он не говорит, что только обручённая дочь священника особо выделяется для казни через сожжение, но не та, которая замужем? По его мнению, если дочь священника находится под властью свёкра, то есть если она замужем, её наказание — смерть через удушение, как и для любой другой замужней женщины, совершившей прелюбодеяние.

Равин послал следующее объяснение от имени рабби Йосея, сына рабби Ḥанины: Это объяснение [hatza’a] этой мишны, то есть барайты: На самом деле, это соответствует мнению мудрецов. И вот что имеется в виду: Что касается любого акта прелюбодеяния, наказание за который менее сурово, чем смертная казнь за того, кто вступает в связь с её отцом, здесь, в случае дочери священника, она получает смертную казнь того, кто вступает в связь с её отцом, а именно казнь через сожжение. И какой акт прелюбодеяния влечёт менее суровое наказание, чем связь с собственным отцом? Это случай замужней дочери не-священника; ибо замужняя дочь не-священника, совершившая прелюбодеяние, казнится через удушение.