Ты должен сказать, что тяжесть преступления совратителя больше. Ибо те, кто совратили жителей идолопоклоннического города, казнятся побиением камнями, а это, очевидно, более суровый вид смертной казни, чем обезглавливание. И выводится a fortiori, что если это так в отношении удушения, которое более сурово, чем обезглавливание мечом, и тем не менее сожжение более сурово, чем оно, то не тем ли более очевидно, что сожжение более сурово, чем обезглавливание мечом, которое является более мягким видом казни по сравнению с удушением?

Побиение камнями считается более суровым, чем удушение, поскольку оно назначается тому, кто богохульствует, и тому, кто поклоняется идолам. И по какой причине тяжесть этих прегрешений считается большей? Как мы сказали, потому что нарушители подрывают фундаментальные принципы иудаизма.

Гемара выдвигает возражение: Напротив; удушение является более строгим, поскольку оно назначается тому, кто ранит своего отца или свою мать. И по какой причине тяжесть этого прегрешения считается большей? Потому что почитание родителей сравнивается с почитанием Вездесущего.

Гемара отвечает: Поскольку Милосердный выделяет случай обручённой дочери некоэна, совершившей прелюбодеяние, из категории замужней еврейской женщины, совершившей прелюбодеяние, изменяя её наказание с казни через удушение на казнь через побиение камнями, заключи из этого, что побиение камнями является более строгим.

Побиение камнями считается более суровым, чем обезглавливание мечом, поскольку оно назначается тому, кто богохульствует, и тому, кто поклоняется идолам. Гемара выдвигает возражение: Напротив; обезглавливание мечом является более суровым, поскольку оно назначается жителям идолопоклоннического города. И по какой причине суровость этого случая считается большей? Потому что их имущество тоже уничтожается.

Гемара отвечает, что в ответ на это возражение ты должен сказать: Но тяжесть какого прегрешения больше: тяжесть прегрешения совратителя, или тяжесть прегрешения совращённого? Ты должен сказать, что тяжесть прегрешения совратителя больше. Поскольку те, кто совратил жителей идолопоклоннического города, казнятся побиением камнями, это наказание, очевидно, более сурово, чем обезглавливание. И выводится тем более, что если это так в отношении удушения, которое более сурово, чем обезглавливание мечом, и тем не менее побиение камнями более сурово, чем оно, то не тем ли более очевидно, что побиение камнями более сурово, чем обезглавливание мечом, которое является более лёгким видом казни по сравнению с удушением?

Удушение является более суровым, чем обезглавливание мечом, поскольку оно назначается тому, кто ранит своего отца или свою мать. И по какой причине тяжесть этого прегрешения считается большей? Как мы сказали, потому что почитание родителей человека сравнивается с почитанием Вездесущего.

Гемара выдвигает возражение: Напротив; обезглавливание мечом является более суровым, поскольку оно назначается жителям идолопоклоннического города. И по какой причине тяжесть этого прегрешения считается большей? Потому что их имущество тоже уничтожается.

Гемара отвечает, что ты должен сказать в ответ на это возражение: Но тяжесть какого прегрешения больше: тяжесть прегрешения совратителя, или тяжесть прегрешения совращённого? Ты должен сказать, что тяжесть прегрешения совратителя больше, и этому учат в барайте: Совратители идолопоклоннического города казнятся побиванием камнями. Рабби Шимон говорит: Удушением. Следовательно, согласно мнению рабби Шимона, ясно, что удушение — более тяжкий вид смертной казни, чем обезглавливание.

§ Рабби Йоханан обычно говорил следующую барайту: Обручённая девушка, которая является дочерью священника и совершила прелюбодеяние, предаётся казни через побиение камнями. Рабби Шимон говорит: Она предаётся казни через сожжение. Обручённая девушка, которая является дочерью не священника и которая вступила в связь со своим отцом, предаётся казни через побиение камнями. Рабби Шимон говорит: Через сожжение.

Гемара спрашивает: Чему учит нас эта барайта? Гемара отвечает: Она учит нас, что согласно мнению мудрецов, замужняя дочь священника особо выделяется для сожжения, а не обручённая, которая казнится побиением камнями. Согласно мнению рабби Шимона, дочь священника, будь она обручённой или замужней, особо выделяется для сожжения. И какова причина их соответствующих мнений относительно наказания дочери священника? Это потому, что согласно мудрецам побиение камнями более строгое, чем сожжение, тогда как согласно рабби Шимону сожжение более строгое.

Помимо случая дочери священника, совершившей прелюбодеяние, существует практическое различие между этими двумя мнениями, а именно: тот, кто был приговорён к двум различным судом назначаемым смертным казням за два совершённых им греха, наказывается более тяжкой из них, и эти танаи спорят о том, какой вид смертной казни является более тяжким.

Каков источник мнения рабби Шимона, что обручённая дочь священника, совершившая прелюбодеяние, казнится побиением камнями? Как учат в барайте: Рабби Шимон говорит: Два общихзаконаизложены в Torah относительно дочери священника, один делает обручённую дочь священника, совершившую прелюбодеяние, подлежащей казни через побиение камнями, а другой делает замужнюю дочь священника, совершившую прелюбодеяние, подлежащей казни через удушение.

Гемара прерывает барайту и спрашивает: Неужели они изложены только в отношении дочери священника, а не в отношении дочери не-священника? Разве эти алахот не изложены также в отношении дочери не-священника? Скорее, исправь текст и скажи: Эти две алахот изложены также в отношении дочери священника.

Барайта продолжает: Стих: «И дочь священника, если она осквернит себя блудом, она оскверняет своего отца; огнем да будет сожжена» (Левит 21:9), сказан как в отношении обрученной женщины, так и в отношении замужней женщины. И этот стих тем самым выделяет замужнюю дочь священника из категории обычной замужней женщины, наказание которой — казнь через удушение, и выделяет обрученную дочь священника из категории обычной обрученной женщины, которую казнят побиением камнями.

Следовательно, подобно тому как, когда стих особо выделяет замужнюю дочь священника из категории замужней женщины, это делается для того, чтобы сделать её наказание более строгим, точно так же, когда стих особо выделяет обрученную дочь священника из категории обрученной женщины, это делается для того, чтобы сделать её наказание более строгим. Это указывает на то, что сожжение является более строгим видом смертной казни, чем побиение камнями.

Наказание для злоумышляющих свидетелей по делу о замужней дочери священника, которые ложно засвидетельствовали, что она совершила прелюбодеяние, включено в наказание для злоумышляющих свидетелей по делу о замужней дочери не-священника, и наказание для злоумышляющих свидетелей по делу об обручённой дочери священника включено в наказание для злоумышляющих свидетелей по делу об обручённой дочери не-священника. Тора не строже к ним; злоумышляющие свидетели в случае любой замужней женщины, обвинённой в прелюбодеянии, подлежат удушению, а злоумышляющие свидетели в случае любой обручённой женщины, обвинённой в прелюбодеянии, подлежат побиению камнями.

Мудрецы учили: В стихе сказано: «И дочь священника [ish kohen], если она осквернит себя» блудом, она оскверняет своего отца; «огнем да будет сожжена» (Левит 21:9). Можно было бы подумать, что выражение «если она осквернит [ki teḥel]» относится даже к той, кто осквернила [ḥillela] Шаббат; и она тоже должна быть казнена через сожжение. Чтобы исключить это, в стихе сказано: «Блудодействуя»; стих говорит об осквернении через распутство.

Можно было подумать, что даже если она не замужем и вступила в распутную связь, ее следует казнить через сожжение. Это неверно, поскольку здесь сказано: «Ее отец», и там сказано относительно обрученной женщины, совершившей прелюбодеяние: «Потому что она сделала мерзость в Израиле, блудодействуя в доме своего отца” (Второзаконие 22:21). Как и там, речь идет о распутной связи той, у кого есть связь с мужем, так и здесь, речь идет о распутной связи той, у кого есть связь с мужем.

Или можно было бы подумать, что стих говорит только «её отец», чтобы исключить всех мужчин, кроме её отца; то есть она подлежит казни через сожжение только в том случае, если вступила в связь со своим отцом. Чтобы опровергнуть это, когда сказано «она оскверняет», указывая, что именно она оскверняет своего отца, а не её отец оскверняет самого себя и её, подразумеваются все мужчины, то есть включаются.

Следовательно, как мне понять значение выражения «она оскверняет своего отца»? Какую галаху это учит? Барайта отвечает: Здесь сказано: «её отец», и там сказано: «её отец». Так же как там, речь идет о блудной связи той, которая связана с мужем, так и здесь, речь идет о блудной связи той, которая связана с мужем.

Барайта спрашивает: Если галаха о дочери священника, совершившей прелюбодеяние, сопоставляется посредством словесной аналогии с галахой об обрученной женщине, совершившей прелюбодеяние, то, возможно, следует сказать, что как там речь идет именно о молодой женщине, то есть о той, у которой первые признаки зрелости появились в течение последних полугода, которая обручена, так и здесь, в случае дочери священника, речь идет о молодой обрученной женщине. Но если она молодая замужняя женщина, или взрослая обрученная женщина, или взрослая замужняя женщина, или даже если она состарилась, и ее обычно уже не называют дочерью, откуда выводится, что ее наказание — смертная казнь через сожжение?

Стих гласит: «И дочь священника», в любом случае. Это выводится из союза «и», представленного буквой вав, что это наказание применяется к любой женщине, которая является дочерью священника.

Стих гласит: «Дочь священника».