МИШНА:Четыре вида смертной казни были переданы суду, которыми казнят тех, кто совершил определённые прегрешения. Вот они, в порядке убывания строгости: Побиение камнями, сожжение, убийство через отсечение головы и удушение. Рабби Шимон говорит: Вот они, в порядке убывания строгости: Сожжение, побиение камнями, удушение и убийство. Эта казнь, описанная в предыдущей главе, относится к заповеди о побиваемых камнями, то есть к процессу казни через побиение камнями.

ГЕМАРА:Рава говорит, что Рав Сехора говорит, что Рав Хуна говорит: Везде, где мудрецы учили галахе посредством списка, порядок этого списка не имеет значения, кроме мишны, в которой обсуждаются семь абразивных веществ, где порядок имеет значение.

Как мы учили в мишне (Nidda 61b): На пятно наносят семь абразивных веществ, найденное на одежде женщины, чтобы выяснить, является ли пятно менструальной кровью и, следовательно, ритуально нечистым, или это другой вид пятна и, следовательно, оно чисто. Эти вещества таковы: Безвкусная слюна, то есть слюна человека, который утром еще ничего не пробовал; влага от крупы, то есть слюна того, кто жевал бобовую крупу; моча; натрон; щёлок [borit]; кимолийская земля [kimuleya]; и поташ. Если пятно исчезает в результате применения всех этих веществ, считается, что пятно было от крови.

И также учат в заключительной части той мишны, что порядок веществ имеет решающее значение, как сказано: если кто-то нанес их не в том порядке, который был для них предписан, или нанес все семь сразу, он ничего не сделал; стирка не была действенной.

Рав Паппа Старший говорит от имени Рава: четыре вида смертной казни также изложены по порядку. Это очевидно из того факта, что рабби Шимон не согласен с первым порядком; сделай из этого вывод, что это изложено в точном порядке. Гемара добавляет: А другой мудрец, Рав Хуна, не включает эту мишну в число тех, где порядок имеет значение, поскольку он не говорит омишнайот, где есть спор относительно правильного порядка.

Рав Паппа говорит: Порядок служения в Храме в День искупления, Йом-Кипур, также изложен в надлежащем порядке, как мы учили в мишне (Йома 60a): Что касается всех действий, совершаемых в рамках служения Йом-Кипура, которые изложены в Мишне, как и в Torah, по порядку, галаха такова: Если первосвященник совершил одно действие раньше другого, то есть если он отступил от записанного порядка, считается, будто он ничего не сделал.

А другой мудрец, Рав Хуна, не включает эту мишну, потому что это лишь строгость. Хотя изменение порядка делает служение Йом-Киппура недействительным, это происходит не из-за важности одних обрядов по сравнению с другими, а потому, что этот порядок был установлен Торой.

Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, говорит: Порядок ежедневного приношения, описанный в мишне в конце трактата Тамид (33б), также является обязательным; как сказано о нём: Вот порядок ежедневного приношения, что указывает на необходимость совершать его именно в таком порядке. А другой мудрец, Рав Гуна, не включает эту мишну, поскольку это требование лишь для исполнения заповеди. Иными словами, предпочтительно приносить жертву в таком порядке, но она не становится недействительной, если от этого порядка отклонились.

И принцип Рава Гуны исключает заповедь ритуала, посредством которого мужчина, чей женатый брат умирает бездетным [yavam], освобождает жену своего покойного брата [yevama] от уз левиратного брака [ḥalitza]; то есть он учит, что порядок этой церемонии не является существенным. Как мы учили в мишне (Yevamot 106b): Заповедь ḥalitza совершается следующим образом: yavam и его yevama приходят перед судом, и судьи суда дают ему совет, подходящий для него, относительно того, вступать ли в левиратный брак или совершить ḥalitza, как сказано: «И старейшины его города призовут его и будут говорить с ним» (Второзаконие 25:8).

И если они решают совершить халицу, она говорит: «Мой деверь отказался восстановить имя своему брату в Израиле, он не пожелал вступить со мной в левиратный брак» (Второзаконие 25:7), а затем он говорит: «Я не желаю взять её» (Второзаконие 25:8). И они произносили эти слова на святом языке, на иврите.

Стих гласит: «Его yevama подойдет к нему перед старейшинами, и снимет его обувь с его ноги, и плюнет перед ним» (Второзаконие 25:9). Соответственно, она снимает его обувь и плюет перед ним в количестве слюны, видимом судьям. «И она ответит и скажет: Так поступают с человеком, который не созидает дом своего брата. И нарекут имя ему в Израиле: Дом разутого» (Второзаконие 25:9–10).

И рав Йехуда говорит, что таков правильный порядок для заповеди халицы: она произносит фразу, начинающуюся словами «Мой деверь отказался» (Второзаконие 25:7), а затем он произносит «Я не желаю взять её» (Второзаконие 25:8). Затем она снимает обувь, плюёт и произносит: «Так поступят с человеком, который не созидает дома брата своего» (Второзаконие 25:9).

И мы обсудили это: чему Рав Йеуда учит нас? Это уже сказано в мишне. Ответ таков: вот чему Рав Йеуда учит нас: Это мицва — совершать халицу именно так, то есть это правильный порядок, но если кто-то изменил порядок, у нас нет с этим проблемы; халица всё равно действительна, поскольку порядок ритуала не является обязательным. Это также преподаётся в барайте: Если кто-то совершил снятие обуви до плевка, или плевок до снятия обуви, то, что она сделала, сделано, то есть халица действительна.

И принцип Рава Гуны также исключает то, чему мы научились в мишне (Йома 71b): Первосвященник служит, то есть совершает храмовое служение, будучи одетым в восемь одежд, а обычный священник совершает храмовое служение, будучи одетым в четыре. Обычный священник совершает храмовое служение в хитоне, в штанах, в кидаре, и в поясе. Первосвященник добавляет ещё четыре одежды сверх тех, что носит обычный священник: Наперсник, и эфод, и ризу, и налобную пластину. Порядок, приведённый в этой мишне, указывает на то, что хитон надевали первым.

И также учат в барайте: Откуда выводится, что ничто не предшествует надеванию штанов, когда священник одевается? Как сказано: «Пусть наденет священный льняной хитон; и льняные штаны будут на его теле» (Левит 16:4). Это указывает на то, что штаны надеваются первыми, поскольку они надеваются непосредственно на тело, доказывая, что список в мишне не соответствует порядку, в котором одевались священники.

Гемара спрашивает: Но если так, какова причина, по которой танна упоминает хитон сначала? Гемара отвечает: Потому что стих упоминает его сначала. Гемара спрашивает: И какова причина, по которой стих упоминает его сначала? Гемара отвечает: Потому что он покрывает всё его тело, Тора предпочитает упомянуть его сначала.

§ Мишна перечисляет виды смертной казни в порядке убывания строгости: побиение камнями, сожжение, казнь через обезглавливание и удушение. Гемара обсуждает основание этого порядка. Побиение камнями считается более строгим, чем сожжение, поскольку побиение камнями назначается тому, кто богохульствует, то есть тому, кто проклинает Бога, и тому, кто поклоняется идолам. По какой причине тяжесть этих прегрешений считается большей, чем у других? Потому что нарушитель подрывает основы иудаизма.

Гемара выдвигает возражение: Напротив; сожжение более строгое наказание, чем побиение камнями, так как оно назначается дочери священника, совершившей прелюбодеяние (см. Левит 21:9). И по какой причине тяжесть этого прегрешения считается большей, чем других? Потому что своим грехом она оскверняет не только себя, но и своего отца.