Будь тем, кого проклинают, а не тем, кто проклинает, ибо проклятие в конце концов возвращается к тому, кто проклинает.

Гемара возвращается к обсуждению случая с Иоавом: Иоава привели к Соломону, который судил его. Соломон сказал Иоаву: Какова причина, по которой ты убил Авенира? Иоав сказал ему: Я был мстителем за кровь за кровь Асаила; когда Авенир убил моего брата Асаила, я убил его, исполняя свой долг как мститель за его кровь. Соломон сказал ему: Но Асаил был преследователем Авенира с намерением убить его, и потому имел статус преследователя. Поскольку Авенир убил Асаила в порядке самообороны, у тебя не было права убивать его как мстителя за кровь Асаила. Иоав сказал Соломону: Авенир мог спастись, ранив Асаила в одну из его конечностей. Не сделав этого, он был виновен в убийстве, и потому я имел право убить его.

Соломон сказал ему: Авнер не мог ранить Асаэля, потому что тот бежал, и нельзя было прицелиться точно. Иоав сказал Соломону: Однако Авнер смог прицелиться и точно поразить его в пятое ребро, как написано: «И поразил его Авнер задним концом копья в ḥomesh» (II Samuel 2:23), и рабби Йоханан говорит, что это означает, что он поразил его в пятое ребро, туда, где находятся желчный пузырь и печень. Если Авнер мог точно прицелиться в пятое ребро, разве не мог он успешно прицелиться в одну из конечностей Асаэля?

Соломон сказал Иоаву: Оставь Авенира, так как ты представил убедительный довод, что не несешь ответственности за его смерть. Но по какой причине ты убил Амасу? Иоав сказал ему: Я убил Амасу в наказание за то, что он восстал против царя, как написано: «И сказал царь Амасе: Собери ко мне людей Иуды в течение трех дней, и сам будь здесь. И пошел Амаса созывать людей Иуды, но замедлил сверх срока, который был ему назначен» (II Samuel 20:4–5).

Соломон сказал ему: Амаса не был виновен в мятеже против царя, потому что он истолковал слова akh и rak ограничительно и тем самым ограничил власть царя.

Как так? Амаса обнаружил, что люди Иуды начали изучать новый трактат. Он сказал себе: Как написано: «Всякий человек, который воспротивится твоему повелению и не послушает слов твоих во всем, что ты ему повелишь, да будет предан смерти» (Иисус Навин 1:18), что указывает на то, что царь Израиля обладает неограниченной властью. Основываясь только на этих словах, можно было бы подумать, что царю следует повиноваться даже тогда, когда это приведет к воздержанию от изучения слов Торы. Поэтому тот же стих гласит: «Только [rak] будь тверд и мужествен.» Слово «rak» — это ограничительный термин, который служит для ограничения власти царя в ситуации, когда исполнение его приказа уменьшит изучение Торы. Следовательно, Амаса был прав, когда не собрал людей Иуды в назначенное время, и у тебя не было права убивать его.

Соломон продолжил: Напротив, верно обратное. Этот человек, ты, Иоав, восстал против царя, как написано: «И дошла весть до Иоава, ибо Иоав склонился на сторону Адонии, хотя на сторону Авессалома он не склонялся. И убежал Иоав в шатер Господа и ухватился за рога жертвенника» (3 Царств 2:28). Иоав последовал за Адонией, тем самым восстав против Соломона, законного царя.

Гемара спрашивает: Чему приходит научить стих, когда говорит, что Йоав не последовал за Авшаломом? Рав Йеѓуда говорит: Это служит научить, что Йоав хотел последовать за Авшаломом, но на деле не последовал за ним. Гемара спрашивает: Если он хотел это сделать, какова причина, что Йоав не последовал за Авшаломом? Рабби Элазар говорит: Когда Авшалом восстал против своего отца, Давид всё ещё был в полном обладании своей жизненной силой, то есть он всё ещё был силён, и Йоав боялся его.

Рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: звезды Давида [itztagninei], планетарные влияния, определявшие его судьбу, всё ещё действовали для него. Как говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: у Давида было четыреста детей в его войске, и все они были сыновьями красивых женщин, взятых в плен из их языческих домов во время войны (см. Второзаконие 21:10–14), и они отращивали волосы в языческом стиле, шли во главе войск и были силовой рукой исполнителей дома Давида, на чьей верности держалась монархия Давида. Пока Давид опирался на эту силу, Иоав боялся бросить ему вызов.

Гемара отмечает: И те, кто смотрит на Иоава в отрицательном свете, не согласны с мнением рабби Аббы бар Каханы, ибо рабби Абба бар Кахана говорит: Если бы не Давид, который изучал Torah, Иоав не смог бы успешно вести войну, и если бы не военное мастерство Иоава, Давид не смог бы изучать Torah. Как сказано: «И Давид творил суд и справедливость для всего своего народа, а Иоав, сын Церуи, был над войском» (II Samuel 8:15–16). Какова причина того, что Давид «творил суд и справедливость для всего своего народа»? Он мог делать это потому что «Иоав, сын Церуи, был над войском,» помогая ему и сражаясь в его битвах. И какова причина того, что «Иоав, сын Церуи, был над войском»? Он мог делать это потому что «Давид творил суд и справедливость для всего своего народа.»

§ В стихе сказано: «И вышел Иоав от Давида, и послал вестников за Авнером, и они возвратили его от Бор-Сиры» (II Самуила 3:26). Гемара спрашивает: Что означает название Бор Сира? Рабби Абба бар Кахана говорит: Колодец [bor] и колючка [vesira] стали причиной гибели Авнера. Авнер стал заслуживать смерти, когда не воспользовался двумя возможностями примирить царя Саула и Давида. Во-первых, когда Давид отрезал край одежды Саула после того, как тот вошел в пещеру справить нужду, и во-вторых, когда Давид нашел Саула спящим и взял кувшин с водой и копье, лежавшие у его изголовья. Вместо того чтобы сказать Саулу, что Давид мог убить его, но воздержался, Авнер предположил, что его одежда могла быть разорвана колючим кустом, а кувшин с водой мог быть взят одним из его собственных людей. На эти два случая намекают слова bor, колодец, то есть кувшин с водой, и sira, колючий куст.

В стихе сказано: «И отвёл его Йоав в сторону у ворот, чтобы поговорить с ним тихо» (II Самуила 3:27). Рабби Йоханан говорит: Йоав судил Авнера согласно галахе Сангедрина, который заседал у городских ворот. Каким образом? Йоав сказал Авнеру: По какой причине ты убил Асаэля? Авнер сказал ему: Асаэль преследовал меня с намерением убить, и потому имел статус преследователя, которого я имел право убить в целях самообороны. Йоав сказал Авнеру: И всё же ты мог спастись, ранив одну из его конечностей. Авнер ответил: Я не мог этого сделать, так как бежал и не мог прицелиться точно. Йоав сказал ему: Теперь, если ты смог прицелиться и точно поразить его в пятое ребро, разве не мог бы успешно прицелиться в одну из его конечностей?

Гемара спрашивает: Что означает «говорить с ним тихо [basheli]»? Рав Йеѓуда говорит, что Рав говорит: Он отвёл его в сторону, чтобы поговорить с ним обманным путём [shalu]. Что касается сказанного: «И Авнер поразил его тупым концом копья в ḥomesh» (II Самуил 2:23), рабби Йоханан говорит: Он ударил его в пятое [ḥamishit] ребро, место, где находятся желчный пузырь и печень.

§ В стихе сказано, что Соломон сказал Ванее, сыну Иодая, о Иоаве: «И Господь обратит кровь его на его собственную голову, ибо он напал на двух людей более праведных и лучших, чем он» (III Царств 2:32). Гемара объясняет: Амаса и Авенир были «лучше» Иоава, поскольку они толковали слова akh и rak ограничительно, тем самым сужая власть царя, тогда как он не толковал их таким образом, что показывает, что они были выше него в Torah. Амаса и Авенир также были «более праведными», чем Иоав, поскольку они оба получили устные указания непосредственно от Саула убить священников Нова и не сделали этого, тогда как Иоав получил от Давида указание в письме убить Урию и сделал это.

Стих гласит: «Но Амаса не остерегся меча в руке Иоава» (II Samuel 20:10). Рав говорит: Амаса не остерегся меча потому что не подозревал, что Иоав способен убить его.

Стих говорит об Иоаве: «И был он погребён в своём доме, в пустыне» (I Царств 2:34). Гемара спрашивает: Неужели это означает, что дом Иоава был пустыней? Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: дом Иоава был подобен пустыне; как пустыня свободно открыта для всех, так и дом Иоава был свободно открыт для всех, поскольку он щедро открывал свой дом бедным и давал им почувствовать себя членами семьи. Или же дом Иоава был подобен пустыне; как пустыня чиста от воровства и сексуальной безнравственности, поскольку она необитаема, так и дом Иоава был чист от воровства и сексуальной безнравственности, благодаря его праведности. Что касается стиха: «И Иоав поддерживал жизнь остальной части города» (I Паралипоменон 11:8), Рав Йеуда говорит: Иоав не только кормил бедных, но даже давал им угощения из разных видов мелкой рыбы, чтобы они ни в чём не нуждались.