тех, о которых говорится в стихе в Псалмах, которые были убиты языческим правительством, с теми жителями идолопоклоннического города, которые были убиты еврейским судом? Те, кто были убиты языческим правительством, поскольку они были убиты несправедливо, достигают искупления своей смертью даже без раскаяния. Но те, кто были убиты еврейским судом, поскольку они были убиты справедливо за свои грехи, не достигают искупления, если не раскаются.

Гемара добавляет: Знай, что это верно, как мы учили в мишне: Его не хоронили, казнённого преступника, на его родовом участке погребения. И если тебе придёт в голову сказать, что как только преступники казнены судом, они достигают искупления, пусть их хоронят на их родовых участках погребения. Гемара отвергает этот довод: Казнённого преступника нельзя хоронить на его родовом участке погребения, потому что для достижения искупления необходимы и смерть, и погребение. Но как только он похоронен на кладбище, отведённом для нечестивых, он достигает полного искупления.

Рав Адда бар Аава выдвинул возражение против этого на основании другого постановления в мишне: Родственники казнённого преступника не соблюдали траур по нему с исполнением обычных траурных обрядов, но скорбели о его смерти, поскольку скорбь ощущается только в сердце. И если тебе приходит на ум сказать, что после того как казнённых преступников хоронят, они достигают искупления, пусть родственники казнённого преступника соблюдают траур по нему тоже, ведь он уже достиг искупления.

Гемара опровергает этот довод: по казнённому преступнику не соблюдают траур, потому что для достижения искупления необходимо также разложение его плоти . Когда его плоть разложилась, он достиг полного искупления. Гемара отмечает, что формулировка мишны также точна, поскольку она учит: Когда плоть умершего разложилась, они собирали его кости и хоронили их на их надлежащем месте в родовом захоронении, что указывает на то, что с разложением его плоти казнённый преступник достигает искупления, так что его можно похоронить рядом с его праведными родственниками. Гемара подтверждает: Учи из этого из мишны, что это так.

Рав Аши говорит, что можно предложить альтернативное разрешение возражения, высказанного Равом Адой бар Ахава: Когда начинается обязанность траура по умершему родственнику? Она начинается с момента запечатывания могилы надгробной плитой. И когда достигается искупление? Искупление достигается тогда, когда умерший начинает видеть и испытывать часть мучений могилы. Следовательно, поскольку траурные обряды были отложены в то время, когда они должны были начаться, они остаются навсегда отложенными, даже после того, как казнённый преступник действительно достиг искупления.

Гемара спрашивает: Если так, что казнённый преступник получает искупление, как только испытывает немного страдания погребения, зачем мне нужно, чтобы произошло разложение его плоти, прежде чем его можно будет перезахоронить в родовой семейной могиле? Гемара отвечает: Потому что невозможно перенести частично разложившееся тело с должным уважением, и поэтому ждут, пока тело полностью не разложится.

§ Сообщалось, что люди брали землю с могилы Рава как средство от однодневной лихорадки. Несколько человек пришли и рассказали Шмуэлю об этой практике, полагая, что, возможно, эту землю следует запретить, поскольку нельзя получать пользу от мёртвого тела. Шмуэль сказал им: Они поступают правильно, ибо земля в могиле является естественной землёй, а естественная земля не становится запрещённой ни в какой ситуации, как написано: «И вынес он ашеру из дома Господа... и истолок её в прах, и бросил её прах на могилы простого народа» (II Царств 23:6). Этот стих сопоставляет могилы простого народа с предметами идолопоклонства.

Это учит, что подобно тому как предметы идолопоклонства не запрещены, когда они прикреплены к земле, Гемара делает отступление, чтобы указать источник этой галахи: Как написано: «Совершенно уничтожьте все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим богам, на высоких горах, и на холмах, и под всяким зеленеющим деревом. И разрушьте их жертвенники, и сокрушите их столбы, и сожгите их ашерим огнем» (Второзаконие 12:2–3); то есть существует обязанность уничтожить их богов, которые находятся на горах, но нет обязанности уничтожать горы, которые сами являются их богами, то есть если люди поклонялись самой горе как богу, нет необходимости уничтожать ее, поскольку все, что прикреплено к земле, не становится запрещенным. Гемара возвращается к сравнению: Здесь тоже, в отношении запрета извлекать пользу из трупа, земля в могиле, которая прикреплена к земле, не становится запрещенной.

Гемара выдвигает возражение против этого постановления на основании барайты: если кто-то высекает могилу для своего умершего отца в одном месте, а затем он идет и хоронит его в другом месте, сын никогда не может быть похоронен в могиле, которую он вырубил, поскольку запрещено извлекать пользу из могилы, приготовленной для другого. Это указывает на то, что даже то, что прикреплено к земле, может стать предметом, из которого запрещено извлекать пользу. Гемара отвечает: С чем мы здесь имеем дело? Речь идет не о могиле, выкопанной в земле, а о пещере, которая была построена над землей из камней, высеченных из земли. В таком случае все камни, использованные при строительстве, становятся запрещенными, поскольку были отделены от земли.

Гемара предполагает: Приди и услышь другое доказательство из того, чему учили в барайте: Что касается новой могилы, которая не была предназначена для кого-то конкретно, разрешено получать от неё пользу. Но если даже нежизнеспособный новорождённый, который умер, был брошен в неё, запрещено получать пользу от могилы. Это указывает на то, что даже могила, соединённая с землёй, может стать запрещённой. Гемара отвечает: И здесь тоже речь идёт о могиле, которая была сооружена над землёй из камней, отделённых от земли.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из другой барайты: Получается, что ты говоришь, что есть три вида могил, и каждый вид регулируется различными галахот в отношении того, можно ли перемещать тело из могилы и хоронить его в другом месте: недавно найденная могила, известная могила и могила, причиняющая вред обществу. Каким образом? Что касается недавно найденной могилы, то есть могилы, в которой тело было похоронено без разрешения владельца участка, разрешено перенести тело из могилы и похоронить его в другом месте. После того как он перенес тело, место могилы ритуально чисто, и ему разрешено получать от него пользу.

Что касается известной могилы, то есть могилы, в которой тело было погребено с разрешения владельца участка, запрещено переносить тело из могилы и хоронить его в другом месте. Если кто-то все же удалил тело, это место могилы является ритуально нечистым, и запрещено извлекать из него пользу.

Что касается могилы, причиняющей вред обществу, например, могилы, выкопанной на общественной дороге и из-за которой прохожие приобретают ритуальную нечистоту, разрешается перенести тело из могилы и похоронить его в другом месте. После того как он удалил тело, это место ритуально чисто, но, тем не менее, запрещено извлекать из него пользу. Это указывает на то, что даже то, что прикреплено к земле, может стать запрещенным, даже после того как тело было удалено из могилы. Гемара отвечает: Здесь тоже речь идет о могиле, которая была сооружена над землей.

Процитировав эту последнюю baraita, Гемара поднимает вопрос об одной из её деталей: Что касается недавно обнаруженной могилы, действительно ли разрешено перенести тело лишь потому, что оно было похоронено там без разрешения владельца? Но возможно, это умерший, которого некому похоронить [met mitzva]. Если у умершего нет родственников или знакомых, которые могли бы его похоронить, каждый обязан помочь в его погребении. И halakha такова, что met mitzva приобретает своё место, то есть тело хоронят там, где его нашли, и переносить его не разрешается. Гемара отвечает: Met mitzva отличается тем, что о нём становится известно. Если бы тело, похороненное в недавно обнаруженной могиле, было телом met mitzva, люди бы об этом услышали.

§ Было сказано, что амораи разошлись во мнениях относительно галахи в следующем случае: Что касается того, кто ткет одежду для того, кто умер, какова галаха? Абайе говорит: Запрещено извлекать пользу из этой одежды, даже если она никогда фактически не использовалась как саван. А Рава говорит: Разрешено извлекать пользу из этой одежды.

Гемара разъясняет их соответствующие мнения. Абайе говорит, что запрещено получать пользу от этой одежды, поскольку он считает, что простое предназначение вещи является значимым фактором, то есть все соответствующие галахот, относящиеся к вещи, уже применяются, как только вещь предназначена для конкретной цели, независимо от того, использовалась ли она для этой цели. Поэтому одежда, сотканная для умершего, запрещена, как если бы она уже была использована как саван. А Рава говорит, что одежда разрешена, поскольку он считает, что простое предназначение ничего не значит, и потому одежда становится запрещенной только тогда, когда она действительно используется как саван.

Гемара далее объясняет: Каково основание мнения Абайе? Он выводит словесную аналогию между словом «там», написанным в контексте могилы, из слова «там», написанного в контексте телицы с переломленной шеей. В стихе о могиле сказано: «И умерла там Мирьям, и была погребена там» (Числа 20:1), а в стихе о телице с переломленной шеей сказано: «И старейшины того города сведут телицу в суровую долину, которая не пашется и не засевается, и там, в долине, переломят телице шею» (Второзаконие 21:4). Подобно тому как она становится запрещённой для извлечения пользы, телица с переломленной шеей, посредством простого назначения, то есть как только животное назначено для этого, так и здесь это становится запрещённым для извлечения пользы в отношении предметов, связанных с умершим, посредством простого назначения.

И Рава выводит словесную аналогию между словом «там», написанным в контексте могилы, из слова «там», написанного в контексте предметов идолопоклонства. Стих говорит о предметах идолопоклонства: «Места, где народы… служили там своим богам» (Второзаконие 12:2). Подобно тому как не становится запрещённым извлекать пользу из предметов идолопоклонства посредством одного лишь предназначения, а только посредством фактического ритуального поклонения, так и здесь не становится запрещённым извлекать пользу из предметов, относящихся к умершему, посредством одного лишь предназначения.

Гемара спрашивает: А Рава, какова причина, по которой он не выводит словесную аналогию из телицы с проломленной шеей? Гемара отвечает: Рава мог сказать тебе: