Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из того, что было изучено в связи со стихом: «В его глазах презренный человек отвратителен, но боящихся Господа он чтит» (Псалмы 15:4). Это относится к Хизкии, царю Иудеи, который волочил кости своего отца, Ахаза, на носилках, сделанных из веревок, и не похоронил Ахаза так, как подобает царю, чтобы опозорить его за его греховное поведение. А если надгробная речь и другие погребальные обряды предназначены для почитания живых, то какова причина того, что он поступил так, навлекая позор на самого себя и на весь еврейский народ?

Гемара отвечает: Хизкиягу сделал это для того, чтобы его отец получил искупление за свои грехи через свое унижение. Гемара спрашивает: Неужели возможно, что ради искупления его отца они отложили бы честь всего Израиля, который был бы почтен подобающей надгробной речью по своему покойному царю? Гемара отвечает: Самих людей Израиля это устраивало — отказаться от своей чести ради него, чтобы их прежний царь получил искупление за свои грехи.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Перед смертью рабби Йеуда а-Наси сказал своим ученикам: Не оплакивайте меня в маленьких городах, через которые вы будете проходить, когда понесёте моё тело на погребение, но оплакивайте меня только в больших городах. А если ты скажешь, что надгробная речь произносится в честь живых, какая ему разница, если его будут оплакивать также и в маленьких городах? Гемара отвечает: Он полагал, что народ Израиля будет более сильно почтён через него, если соберётся вместе на надгробные речи в больших городах.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из мишны: если кто-то оставил своего умершего родственника непогребённым на ночь ради его чести, например, чтобы принести ему гроб или саваны, он не нарушает запрет: «его тело не должно оставаться всю ночь». Что, разве это не относится к чести умершего? Гемара отвечает: Нет, речь идёт о чести живых родственников умершего.

Гемара спрашивает: Но может ли быть, что ради чести живых позволяют умершему оставаться непогребённым на ночь? Гемара отвечает: Да, ибо когда Милосердный говорит: «Тело его не должно оставаться всю ночь на дереве, но погреби его в тот же день» (Второзаконие 21:23), это учит, что запрет относится только к случаям, подобным тому случаю человека, чьё тело повешено после смерти, и который подвергается унижению, когда его труп остаётся висеть на ночь. Но здесь, поскольку умерший не подвергается унижению, когда похороны откладываются, так как задержка делается для того, чтобы погребение было совершено с большим достоинством, нет нарушения этого запрета, и его можно оставить непогребённым на ночь.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Если кто-то оставил своего умершего родственника непогребенным на ночь ради его чести, например, чтобы собрать людей из соседних городов на похороны, или привести ему профессиональных плакальщиц, или принести ему гроб или саваны, он не нарушает запрет: «тело его не должно оставаться всю ночь», ибо всякий, кто поступает таким образом, делает это только ради почтения к умершему. Это указывает на то, что надгробная речь и другие похоронные обряды совершаются, чтобы почтить умершего. Гемара отвергает этот довод: Вот что барайтаговорит: Всякий, кто поступает таким образом ради почтения к живым, не нарушает запрет, поскольку в этом нет унижения умершего.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из барайты: Рабби Натан говорит: Это добрый знак для умершего, когда он наказывается после своей смерти и не удостаивается почетного погребения или надгробного слова, поскольку отсутствие почестей приносит ему искупление за его грехи. Например, если умершего не оплакивали, или если его не похоронили, или если дикое животное утащило его тело, или если дождь шел на его носилки, это добрый знак для умершего. Из барайты выучи, что надгробное слово произносится ради почета умершего, так что, когда он лишается этой почести, он получает искупление за свои грехи. Гемара подтверждает: Выучи из барайты, что это так.

§ Мишна учит, что они не хоронили казнённого преступника на его родовом кладбище, а скорее на одном из двух специальных кладбищ, предназначенных для тех, кого казнил суд. Гемара объясняет: И почему необходимо всё это? Это необходимо потому, что нечестивца не хоронят рядом с праведником. Как говорит рав Аха бар Ханина: Откуда выводится что нечестивца не хоронят рядом с праведником? Как сказано: «И было, когда они хоронили человека, вот, они увидели разбойничий отряд; и бросили того человека в гробницу Элиши; и когда тот человек попал туда, он коснулся костей Элиши, и ожил, и встал на ноги свои» (II Царств 13:21). Этот человек, который не был праведником, был чудесным образом воскрешён, чтобы не остаться погребённым рядом с Элишей.

Рав Паппа сказал раву Аḥе бар Ḥанине: Какое отсюда доказательство? Возможно, тот человек был воскрешён, чтобы исполнить просьбу Элиши к Элиягу: «Прошу тебя, пусть двойная доля твоего духа будет на мне» (II Царств 2:9), поскольку теперь Элиша воскресил двух людей — сына шунамитянки и этого человека, в отличие от Элиягу, который воскресил только одного человека. Рав Аḥа бар Ḥанина сказал раву Паппе: Если так, возникает трудность, ибо разве это разумное объяснение в свете того, чему учат в барайте: Слова «и встал на ноги свои» указывают, что он поднялся, но не пошёл к себе домой. Этот человек на самом деле ожил лишь на мгновение, что показывает: он был воскрешён не для того, чтобы исполнить просьбу Элиши о двойной доле духа Элиягу, а чтобы предотвратить позор от того, что нечестивого человека похоронили рядом с Элишей.

Гемара спрашивает: Но если так, то в отношении стиха: «Прошу, пусть двойная доля твоего духа будет на мне», где ты находишь, что Элиша воскресил второго человека? Рабби Йоханан сказал ему: Эта просьба исполнилась, когда он исцелил проказу Наамана (см. II Царств, глава 5), недуг, который считается равным смерти, как написано о проказе Мирьям: «Да не будет она как мертвая» (Числа 12:12).

Мишна учит, что были установлены два кладбища для погребения тех, кто был казнен судом: одно для тех, кого казнили обезглавливанием или удушением, и одно для тех, кого побивали камнями или сжигали. Гемара объясняет: Подобно тому как нечестивца не хоронят рядом с праведником, так и крайне нечестивого человека, то есть того, кто совершил тяжкое преступление, не хоронят рядом с менее нечестивым человеком, то есть с тем, кто совершил менее тяжкое преступление. Гемара возражает: Если так, пусть устроят четыре разных кладбища, по одному для каждого из различных способов судебной казни. Гемара отвечает: Это изучено как традиция, что есть два кладбища для тех, кто был казнен судом, и не более.

§ Улла говорит, что рабби Йоханан говорит: Если человек по неведению съел запрещённый жир и отделил приношение за этот грех, а затем он стал отступником и впоследствии отрёкся от своего отступничества, несмотря на это возвращение, поскольку приношение было отвергнуто для принесения в жертву, пока он был отступником, оно останется отвергнутым.

Также было сказано, что рабби Ирмея говорит, что рабби Аббаху говорит, что рабби Йоханан говорит: Если человек по неведению съел запрещенный ту́к и отделил приношение за этот грех, а затем лишился рассудка, и позже вновь обрел здравый ум, животное, которое он посвятил как жертву за грех, не может быть принесено в жертву. Поскольку это приношение было отвергнуто от принесения в то время, когда он был безумен, оно останется отвергнутым.

Гемара объясняет: И было необходимо, чтобы рабби Йоханан научил нас этой галахе в обоих случаях. Ибо, если бы он научил нас только первой галахе, в отношении вероотступника, я бы сказал, что только в том случае животное отвергается навсегда, потому что владелец сам активно отверг себя, когда стал вероотступником. Но в этом случае безумия, когда владелец был отвергнут автоматически, не по собственному выбору, я бы сказал, что он считается как спящий, так что, как только он вновь обретает рассудок, его приношение снова пригодно.

И если бы он научил нас этой галахе только во втором случае безумия, я бы сказал, что только в том случае животное отвергается навсегда, потому что не было во власти владельца вернуть себе здравый рассудок, так как безумный не может исцелить себя сам. Но там, в отношении вероотступника, который может отречься от своего вероотступничества, я бы сказал, что его животное не отвергается навсегда. Поэтому было необходимо научить нас этой галахе в обоих случаях.

Рав Йосеф сказал: Мы тоже изучаем похожую галаху в барайте: Если освящённые предметы были найдены в идолопоклонническом городе, их не уничтожают вместе с остальным имуществом города. Животные, которые были посвящены для принесения на жертвеннике, должны быть оставлены умирать, а имущество, которое было посвящено на содержание Храма, может быть выкуплено и затем утрачивает святость. И мы обсуждали это: Почему должны животные, посвящённые для жертвенника, быть оставлены умирать? После того как идолопоклонники убиты, они получают искупление, и поэтому должно быть возможно принести их жертвы Всевышнему. Разве не потому животные должны быть оставлены умирать, что мы говорим: Поскольку они были отвергнуты в то время, когда их владельцы занимались идолопоклонством, они остаются отвергнутыми даже после того, как их владельцы получают искупление за свои грехи своей смертью?

Абайе сказал Раву Йосефу: Неужели ты считаешь, что тот, кто умирает в своем состоянии нечестия, не раскаявшись, обретает искупление? Это не так, ибо тот, кто умирает в своем состоянии нечестия, не раскаявшись, не обретает искупления, как учил Рав Шемая в барайте: В стихе о священниках сказано: «Никто да не оскверняется прикосновением к умершему среди своего народа, кроме ближайшего родственника: матери своей и отца своего» (Левит 21:1–2). Можно было бы подумать, что даже если его отец стал отступником и отделился от путей общины, его сын-священник должен стать ритуально нечистым, чтобы похоронить его. Поэтому в стихе сказано: «среди своего народа», что учит: священник может становиться ритуально нечистым только ради того, кто совершает дела своего народа, то есть того, кто ведет себя как еврей. Это указывает на то, что тот, кто умирает в своем нечестии, не раскаявшись, не обретает искупления.

Рава сказал Абае: Неужели ты сравниваешь того, кто был убит в своем состоянии нечестия, с тем, кто умер в своем состоянии нечестия? Нераскаявшийся грешник, который умер в своем состоянии нечестия, не достигает искупления, поскольку умер естественной смертью и не было ничего, что могло бы привести к его искуплению. Но преступивший закон, который был убит в своем состоянии нечестия, достигает искупления, даже без раскаяния, поскольку он не умер естественной смертью, а был казнен.

Знай, что это так, как написано: «Песнь Асафа. Боже, народы пришли в Твое наследие; они осквернили Твой Святой Храм; Иерусалим превратили в груды развалин. Тела Твоих рабов они отдали в пищу птицам небесным, плоть Твоих благочестивых — зверям земным» (Псалмы 79:1–2). Каков смысл «Твои рабы» и каков смысл «Твои благочестивые»? Не означает ли это, что выражение «Твои благочестивые» относится буквально к Твоим благочестивым, к тем, кто всегда боялся Бога; тогда как «Твои рабы» относится к тем, кто изначально подлежал наказанию за свои грехи, но после того как они были убиты, их называют «Твои рабы»? Это указывает на то, что преступивший, который был казнен, получает искупление даже без покаяния.