И родственники казнённого не оплакивали бы его, соблюдая обычные траурные обряды, чтобы его неоплаканная смерть искупила его прегрешение; но они скорбели бы о его кончине, ибо скорбь ощущается только в сердце.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Если бы было сказано: И если человек совершил грех, достойный смерти, повесь его на дереве, я бы сказал, что сначала его вешают и лишь потом предают смерти, как это делает языческая власть, казня преступника через повешение. Поэтому стих гласит: «И если человек совершил грех, достойный смерти, и он будет предан смерти, и ты повесишь его на дереве» (Второзаконие 21:22), уча, что сначала его предают смерти, и лишь потом вешают. Как именно? Они откладывают вынесение приговора до того времени, когда близок закат солнца, и тогда завершают суд, предают его смерти, и сразу после этого вешают его. Один привязывает его к столбу для повешения, а другой сразу отвязывает его, чтобы исполнить заповедь о повешении тела казнённого преступника.

Мудрецы учили: Из стиха: «И повесь его на дереве», я мог бы заключить, что тело можно повесить либо на дереве, которое было отделено от земли, либо на том, которое всё ещё прикреплено к земле. Поэтому стих гласит: «Тело его не должно оставаться всю ночь на дереве, но погреби его [kavortikberennu] в тот же день» (Второзаконие 21:23). На основании удвоенного глагола выводится, что следует погребать не только тело преступника, но и дерево, на котором он повешен. Поскольку стих использует один и тот же термин, чтобы указать, что оба должны быть погребены, стих учит, что труп следует вешать на дереве, которое уже было отделено от земли и нуждается только в погребении, так же как и труп нуждается только в погребении. Это служит, чтобы исключить повешение трупа на дереве, которое всё ещё прикреплено к земле и требует как срубания, так и погребения.

Рабби Йосей говорит: Дерево, на котором вешают труп, не вкапывают в землю; напротив, его прислоняют к стене, как учит стих, что дереву должно недоставать только погребения. Это служит, чтобы исключить повешение трупа на дереве, которому недостает и отделения, и погребения. А мудрецы говорят: Отделение от земли дерева, которое уже было срублено, а затем снова вкопано в землю, — ничто, то есть это незначительное действие.

§ Мишна учит: То есть: Если бы труп умершего оставался висеть, напоминая всем о его преступлении, люди спрашивали бы: За что этот был повешен? Им бы отвечали: Потому что он благословил Бога — эвфемизм для богохульства, и имя Небес было бы осквернено. Учит барайта, что рабби Меир говорит: Мудрецы привели притчу: С чем можно сравнить это? Это подобно двум братьям, которые были близнецами и жили в одном городе. Один был поставлен царём, а другой отправился заниматься разбоем. Царь приказал наказать своего брата, и его повесили за его преступления. Всякий, кто видел висящего разбойника, сказал бы: Царь был повешен. Царь, поэтому, приказал снять своего брата, и они сняли разбойника вниз. Подобным образом люди созданы по образу Бога, и потому Бог оказывается опозоренным, когда труп висит за преступление, совершённое человеком.

Мишна учит, что рабби Меир сказал, что выражение «Ибо повешенный есть проклятие [kilelat] Бога» следует понимать так: Когда человек страдает вследствие своего греха, Божественное Присутствие говорит: Мне тяжело [kallani] из-за Моей головы, Мне тяжело из-за Моей руки. Гемара спрашивает: Откуда это выводится? Как рабби Меир понимает слово kilelat? Абайе говорит: Когда человека вешают после того, как его предали смерти, Бог — как тот, кто сказал: Мне не легко [kal leit], то есть: Моя голова тяжела для Меня, Моя рука тяжела для Меня. Бог испытывает страдание, когда Ему приходится вершить наказание. Рава сказал ему: Если так, следовало бы прямо сказать: Моя голова тяжела для Меня, Моя рука тяжела для Меня. Напротив, Рава сказал: Когда человека вешают после того, как его предали смерти, Бог — как тот, кто сказал: Мир легок для меня [kil li alma], то есть: Я легок, и потому мир тяжел для Меня, и Я испытываю страдание.

Гемара спрашивает: это слово «kilelat» нужно для того, что оно само учит, а именно: богохульника вешают после того, как его побили камнями. Как же тогда можно толковать его как намёк на скорбь Бога о смерти преступившего? Гемара отвечает: Если так, стих должен был бы сказать: проклинающий [mekallel]. Каков смысл слова kilelat? Оно служит для того, чтобы научить высказыванию, которому учил рабби Меир. Гемара спрашивает: если так, скажи, быть может, что весь стих приходит для этой цели — подчеркнуть достоинство преступившего, созданного по образу Бога, а не научить halakha, касающейся богохульника. Гемара отвечает: Если так, стих должен был бы сказать: лёгкость [kilat]. Каков смысл слова kilelat? Сделай два вывода из него: сделай вывод, что богохульника вешают после того, как его побили камнями, и сделай вывод, что Бог скорбит о смерти преступившего.

§ Мишна учит, что каждый, не только казнённый преступник, должен быть погребён в день своей смерти, если это вообще возможно. Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бар Йохая: Откуда выводится, что тот, кто оставляет своего умершего родственника на ночь без погребения, нарушает запрет? В стихе сказано: «Но погреби его [kavor tikberennu]» (Второзаконие 21:23), с удвоением глагола для усиления. Отсюда выводится, что тот, кто оставляет своего умершего родственника на ночь без погребения, нарушает запрет.

Есть те, кто говорит, что рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бар Йохая: Откуда в Торе есть указание на заповедь погребения? В стихе сказано: «Но ты непременно похоронишь его [kavor tikberennu]», с удвоением глагола для усиления. Отсюда есть указание на заповедь погребения в Торе.

Гемара рассказывает: царь Шапур, монарх Персии, однажды сказал Раву Хаме: Где в Torah есть намек на заповедь погребения? Какое есть доказательство того, что умерших нужно хоронить, а не поступать с ними каким-либо иным образом? Рав Хама промолчал и ничего ему не сказал, так как не смог найти подходящий источник. Рав Аха бар Яаков сказал: Мир отдан глупцам, ибо Рав Хама должен был сказать царю Шапуру, что заповедь погребения выводится из стиха: «Но ты непременно похоронишь его» (Второзаконие 21:23).

Гемара объясняет: В том случае царь Шапур мог бы ответить, что стих лишь доказывает что для умершего следует сделать гроб, чтобы его можно было поместить в него, а не то, что умершего следует хоронить в земле, поскольку стих можно понять как указание поместить тело в некое вместилище, а не в землю. Гемара возражает: Рав Хама все же мог бы утверждать, что заповедь погребения выводится из удвоенного глагола «ты непременно похоронишь его [kavor tikberennu].” Гемара отвечает: В таком случае царь Шапур мог бы ответить, что он не выводит ничего из удвоенного глагола, который, по-видимому, является лишь стилистическим выбором, а не источником новой галахи.

Гемара спрашивает: Но пусть Рав Хама скажет, что заповедь хоронить умерших выводится из того что праведные праотцы, Авраам, Исаак и Иаков, были все погребены. Гемара отвечает: царь Шапур мог бы сказать, что это был лишь обычай того времени, а не заповедь. Гемара спрашивает: Рав Хама мог бы вывести эту заповедь из того что Святой, благословен Он, похоронил Моисея, что доказывает, что именно так надлежит поступать с умершими. Гемара отвечает: царь Шапур все же мог бы сказать, что Бог поступил так чтобы не отступать от общего обычая, но это не доказывает, что погребение умерших — заповедь.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство того, что погребение умерших — это мицва, ибо пророк Ахия из Шило сказал об Авии, сыне Иеровоама: «И весь Израиль будет оплакивать его и похоронит его» (I Царств 14:13). Гемара отвечает: И отсюда тоже нет доказательства, поскольку Авию могли похоронить для того, чтобы не отступать от общего обычая мира, а не потому, что были обязаны это сделать.

Гемара предлагает другое доказательство: Иеремия произнес проклятие на нечестивых, сказав: «Их не будут оплакивать и не похоронят; но будут они как навоз на лице земли» (Иеремия 16:4), что доказывает, что, когда никакого проклятия не было произнесено, умерших следует хоронить. Гемара отвергает это доказательство: И отсюда тоже нет доказательства, что хоронить умерших — это заповедь, поскольку Иеремия проклял нечестивых, сказав что они отклонятся от общего обычая и не будут похоронены. Из-за всех этих трудностей Рав Хама не смог привести неопровержимое доказательство того, что хоронить умерших — заповедь.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: Является ли погребение обязательным из-за позора, то есть для того, чтобы умерший не подвергался позору, оставаясь непогребённым и открытым, пока его тело начинает разлагаться, или же оно необходимо ради искупления, то есть для того, чтобы умерший достиг искупления, будучи возвращён в землю, из которой был создан?

Гемара спрашивает: В чем практическая разница, возникающая из знания причины, по которой погребение необходимо? Гемара отвечает: Разница есть в случае, когда человек сказал перед смертью: Я не хочу, чтобы того человека хоронили, то есть меня самого. Если вы скажете, что погребение требуется из-за позора, то не в его власти отказаться от собственного погребения, поскольку его семья разделяет этот позор. Но если вы скажете, что погребение требуется ради искупления, разве он не сказал фактически: Я не хочу искупления, и в отношении самого себя человек, казалось бы, должен иметь право поступать как пожелает? Какова же, тогда, галаха?

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из того факта, что праведные праотцы, Авраам, Исаак и Иаков, были все погребены. И если ты скажешь, что погребение требуется ради искупления, разве праведникам нужно искупление? Гемара отвергает это доказательство: Да, даже праведники нуждаются в искуплении, как написано: «Ибо нет праведного человека на земле, который делал бы добро и никогда не грешил» (Екклесиаст 7:20), и потому даже праведники нуждаются в искуплении за те немногие грехи, которые они совершили в течение своей жизни.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из стиха, относящегося к Авии, сыну Иеровоама: «И весь Израиль будет оплакивать его и похоронит его, ибо только он из дома Иеровоама войдет в могилу» (I Царств 14:13). А если ты скажешь, что погребение необходимо для того, чтобы умерший получил искупление, то и эти, то есть другие сыновья Иеровоама, тоже должны быть погребены, чтобы получить искупление. Гемара отвергает этот довод: Этот сын, Авия, который был праведным, должен получить искупление через свою смерть и погребение, но эти другие сыновья, которые были нечестивы, не должны получить искупление даже в смерти.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из проклятия, произнесённого Иеремией на нечестивых: «Их не будут оплакивать и не похоронят» (Иеремия 16:4), что указывает на то, что погребение требуется не ради искупления, ибо если бы это было так, то нечестивые, несомненно, нуждаются в искуплении, и потому их следовало бы похоронить. Гемара отвечает: Это не доказательство, поскольку намерение Иеремии могло состоять в том, чтобы нечестивые не достигли искупления. Поэтому вопрос о том, необходимо ли погребение для предотвращения позора или для достижения искупления, остаётся неразрешённым.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: произносится ли надгробная речь ради чести живых — родственников умершего, или она произносится ради чести умершего? Гемара спрашивает: В чем практическая разница между этими двумя возможными основаниями? Гемара отвечает: Разница есть в случае, когда человек сказал перед смертью: Не произносите над тем человеком надгробную речь, то есть обо мне. Если надгробная речь произносится ради чести умершего, он может отказаться от этой чести; но если она произносится ради чести живых, он не может этого сделать, поскольку не во власти одного человека отказаться от чести других. Или же разница касается вопроса, можно ли взыскать плату за надгробную речь с наследников. Если надгробная речь предназначена для чести умершего, можно взыскать эту плату с наследников даже против их воли; но если она предназначена для чести живых, они могут отказаться от этой чести.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из стиха, в котором сказано: «И пришел Авраам оплакивать Сарру и рыдать о ней» (Бытие 23:2), что указывает на то, что похороны Сарры были отложены, пока Авраам не вернулся из Беэр-Шевы в Хеврон, чтобы оплакать ее. А если ты скажешь, что надгробная речь произносится ради чести живых, разве стали бы они неоправданно задерживать погребение Сарры ради чести Авраама? Гемара отвергает этот довод: Самой Сарре это было угодно, чтобы ее похороны были отложены ради того, чтобы Авраам был почтен тем, что произнесет над ней надгробную речь. О ней. Поскольку сама Сарра предпочла бы, чтобы Авраам произнес над ней надгробную речь, в ожидании его прибытия не было никакого унижения.

Гемара предлагает: Приди и услышь иное разрешение этой дилеммы из стиха об Авии, сыне Иеровоама: «И весь Израиль будет оплакивать его и похоронит его» (I Царств 14:13). А если ты скажешь, что надгробная речь произносится ради почета живых, разве эти люди, оставшаяся семья Иеровоама, достойны этой чести? Гемара отвечает: Праведникам приятно, когда другие люди получают почет благодаря им. Поскольку таково их желание, их оплакивают даже если в результате этого почет получают их нечестивые родственники.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из проклятия, произнесенного Иеремией над нечестивыми: «Их не будут оплакивать и не будут хоронить» (Иеремия 16:4). Если ты скажешь, что надгробная речь произносится ради чести живых, почему же тогда нечестивых не следует оплакивать, ведь, возможно, у них остались праведные родственники, достойные этой чести? Гемара отвечает: Праведникам неприятно, когда им оказывают честь через нечестивых, и поэтому они предпочитают, чтобы по их нечестивым родственникам не произносили надгробную речь.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение этой дилеммы из того, что Иеремия сказал Цедекии: «Ты умрешь в мире; и как сожжения твоих отцов, прежних царей, которые были до тебя, так совершат сожжение и для тебя; и будут оплакивать тебя, говоря: Ах, господин!» (Иеремия 34:5). А если ты скажешь, что надгробная речь произносится ради чести живых, родственников умершего, какая ему разница, если его оплакивают? Гемара отвечает: Возможно, что надгробная речь предназначена для почета живых, и это то, что Иеремия говорит Цедекии: Утешься мыслью, что Израиль будет почтен через тебя на твоих похоронах, точно так же, как они были почтены через твоих предков на их похоронах.