Теперь, когда обобщение и подробность удалены друг от друга, то есть записаны в разных стихах, эти стихи служат для включения того, кто был признан виновным в идолопоклонстве, поскольку он подобен богохульнику во всех отношениях. Он тоже подлежит повешению после казни.

А рабби Элиэзер, напротив, толкует эти стихи на основе принципа расширений и ограничений. Фраза «И он предается смерти, и ты повесишь его» — это расширение. Фраза «Ибо повешенный есть проклятие Бога» — это ограничение. Если бы расширение и ограничение стояли рядом друг с другом, мы бы применили принцип расширений и ограничений и включили только того, кто виновен в идолопоклонстве, поскольку он подобен богохульнику во всех отношениях. Теперь же, когда они удалены друг от друга, эти стихи служат для включения всех тех, кто подлежит побиению камнями до смерти. Все их тела вешают после того, как их предают смерти.

§ Мишна учит, что согласно мнению рабби Элиэзера, тело мужчины вешают лицом к людям, тогда как тело женщины вешают лицом к дереву, а Мудрецы говорят, что тело женщины вообще не вешают. Гемара спрашивает: Каково основание мнения Мудрецов? Гемара отвечает: Как сказано в стихе: «Если в человеке будет грех, достойный смерти, и он будет умерщвлён, и ты повесишь его на дереве» (Второзаконие 21:22), что учит: следует повесить его на дереве после его смерти, но не следует вешать её на дереве после её смерти. А рабби Элиэзер ответил бы, что вывод, который следует сделать из этого стиха, состоит в том, что после смерти вешают его одного, без его одежды.

Гемара спрашивает: И откуда раввины выводят, что тело казнённого человека вешают без одежды? Гемара отвечает: Да, это действительно так, что они согласны с тем, что слово «его» учит, что тело вешают без одежды. Но источник их постановления — стих, в котором сказано: «И если человек совершил грех,» что указывает на то, что мужчина вешается после казни, а женщина не вешается после казни.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Элиэзера, что он выводит из этого положения стиха: «И если у человека будет грех»? Рейш Лакиш говорит: Это положение стиха служит для исключения строптивого и непокорного сына, который, согласно мнению рабби Элиэзера, не подвешивается после казни, потому что он не мужчина. Гемара затрудняется: Но разве не taught прямо в барайте: Строптивый и непокорный сын сначала побивается камнями, а затем его тело подвешивается; это мнение рабби Элиэзера? Напротив, Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Эта часть стиха приходит включить строптивого и непокорного сына, что и его тело также подвешивается. Какова причина этого?

Гемара объясняет: Как сказано в стихе: «И если у человека был грех», что указывает на то, что подвешивают только тело мужчины, но не тело ребенка, тем самым исключая строптивого и непокорного сына. И слово «грех» указывает, что подвешивают только тело того, кто предан смерти за грех, исключая строптивого и непокорного сына, которого казнят не за грех, который он уже совершил, а из-за того, что он, вероятно, сделает в будущем. Это пример ограничительного выражения, следующего за ограничительным выражением, поскольку оба выражения указывают, что строптивого и непокорного сына не подвешивают после казни. И существует герменевтический принцип, согласно которому ограничительное выражение, следующее за ограничительным выражением, служит лишь для расширения галахи и включения дополнительных случаев. В данном случае это учит, что тело строптивого и непокорного сына подвешивают после казни.

§ Мишна учит, что рабби Элиэзер сказал мудрецам: Разве Шимон бен Шетах не повесил в Ашкелоне женщин, признанных виновными в колдовстве? И мудрецы ответили ему, что оттуда нельзя приводить доказательство, поскольку он повесил восемьдесят женщин в один день, что ясно указывает на чрезвычайный характер этой меры и потому не может служить прецедентом для нормативной галахи. Рав Хисда говорит: Учили, что один суд не может рассматривать два дела, караемых смертной казнью, в один день только тогда, когда эти два дела предполагают два разных вида казни, но когда речь идет лишь об одном виде казни, суд может действительно рассматривать их в один и тот же день. Гемара затрудняется: Но случай, связанный с Шимоном бен Шетахом, касался лишь одного вида казни, поскольку все женщины обвинялись в колдовстве, и тем не менее мудрецы сказали ему, что суд не может рассматривать их в один день.

Скорее, если постановление было изложено со ссылкой на Рава Хисду, то вот что было изложено: Учили, что один суд не может рассматривать два дела, караемых смертной казнью, в один день только тогда, когда два дела, связанные с одним видом казни, подобны двум делам, связанным с двумя разными видами казни. И каковы обстоятельства такой ситуации? Например, когда имеются два разных преступления, наказуемых одним и тем же видом казни, суд не может рассматривать два таких дела в один день. Но там, где есть только один вид казни и только одно преступление, суд может действительно рассматривать два дела в один день.

Рав Адда бар Ахава выдвигает возражение на основании барайты, в которой сказано: Один и тот же суд не может судить двух людей, обвиняемых в преступлениях, караемых смертной казнью, в один день, даже прелюбодея и прелюбодейку. Это указывает на то, что суд не может рассматривать два дела в один день, даже если оба дела предполагают только один способ казни и одно и то же преступление. Рав Хисда истолковал эту барайту как относящуюся к случаю прелюбодеяния с участием дочери священника и мужчины, с которым она вступила в связь, поскольку дочь священника подлежит смертной казни через сожжение, тогда как мужчина подлежит смертной казни через побивание камнями, если женщина была обручена с другим мужчиной, или удушению, если она была замужем за другим мужчиной.

Или барайта относится к случаю прелюбодеяния, связанному с дочерью священника и теми, кого признали злоумышляющими свидетелями, — свидетелями, которые сделали злоумышляющими свидетелями тех свидетелей, что дали показания о ней.

Учили в барайте: Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Я слышал, что суд может назначать бичевание и смертную казнь, даже когда это не требуется по закону Торы. И они не могут назначать эти наказания с намерением нарушить сказанное в Торе, то есть пренебречь наказанием, указанным в Торе, и назначить другое наказание; скорее, они могут назначать эти наказания чтобы воздвигнуть ограду вокруг Торы, чтобы люди боялись грешить.

И произошёл случай с человеком, который ехал верхом на лошади в Шаббат во дни греков, и его привели в суд и побили камнями не потому, что он заслуживал такого наказания, поскольку езда верхом на лошади в Шаббат запрещена лишь раввинским постановлением, а потому, что того требовал час, так как люди стали небрежны в соблюдении Шаббата, и потому возникла необходимость назначить суровое наказание за сравнительно небольшое нарушение. Другой случай произошёл с человеком, который вступил в связь со своей женой публично под смоковницей, и его привели в суд и подвергли бичеванию не потому, что это наказание подходило ему, поскольку такое поведение не запрещено Торой, а потому, что того требовал час. Люди стали небрежны в вопросах скромности; поэтому пришлось принять строгие меры, чтобы исправить положение.

МИШНА:Как подвешивают тело того, кто был казнен через побиение камнями? Вкапывают столб в землю с выступающим куском дерева, образуя Т-образную конструкцию. И затем назначенный судом человек кладет обе руки умершего одну на другую, связывает их и вешает его за руки. Рабби Йосей говорит: Столб не вкапывают в землю; напротив, он прислонен к стене, и он вешает на него тело так, как мясники делают с мясом.

Мертвец висит там лишь очень короткое время, и затем его немедленно снимают. А если его оставили висеть на ночь, нарушается запрет, как сказано: «Тело его не должно оставаться всю ночь на дереве, но ты непременно похоронишь его в тот же день, ибо повешенный есть проклятие Бога» (Второзаконие 21:23). То есть: если бы труп оставили висеть на дереве на ночь, люди спросили бы: За что этот был повешен после того, как его казнили? Им бы ответили: Потому что он “благословил” Бога, эвфемизм для богохульства. И потому имя Небес было бы осквернено, если бы тело мертвеца оставалось висеть, напоминая всем о его преступлении.

Рабби Меир сказал: Выражение «ибо повешенный есть проклятие [kilelat] Бога» следует понимать так: Когда человек страдает вследствие своего греха, какое выражение использует Божественное Присутствие? Мне тяжко [kallani] из-за Моей головы, Мне тяжко из-за Моей руки, то есть: Я тоже страдаю, когда нечестивые наказываются. Отсюда выводится: Если Бог страдает такой скорбью из-за крови нечестивых, которая проливается, хотя они по справедливости заслужили свое наказание, то можно заключить a fortiori, что Он страдает из-за крови праведников.

И мудрецы сказали не только это, что казнённый преступник должен быть погребён в тот же день, когда его казнили, но они сказали, что всякий, кто оставляет своего умершего родственника на ночь без погребения, нарушает запрет. Но если он оставил умершего на ночь ради чести умершего, например, чтобы принести гроб или саваны для его погребения, он не нарушает запрет оставлять его непогребённым на ночь.

После того как казнённого преступника снимали, его хоронили, и не хоронили его на родовом месте погребения. Напротив, были устроены два кладбища для погребения казнённых судом: одно для тех, кто был убит обезглавливанием или удушением, и одно для тех, кто был побит камнями или сожжён. Когда плоть умершего разлагалась, собирали его кости и хоронили их на их надлежащем месте на его родовом месте погребения. И вскоре после казни родственники казнённого преступника приходили и осведомлялись о благополучии судей и о благополучии свидетелей, как бы говоря: Мы не держим обиды на вас, ибо вы судили истинным судом.