ГЕМАРА: Мишна учит, что мужчину побивают камнями обнажённым, а женщину не побивают камнями обнажённой. По этому поводу мудрецы учили связанную барайту: Мужчине покрывают гениталии одним куском ткани спереди, а женщина покрывается двумя кусками ткани, и спереди, и сзади, потому что вся эта область является наготой, на которую нельзя смотреть. Это мнение рабби Йеуды. Но мудрецы говорят: Мужчину побивают камнями обнажённым, а женщину не побивают камнями обнажённой.

Гемара спрашивает: Каково основание мнения мудрецов, которые говорят, что мужчину побивают камнями обнажённым, а женщину — нет? Гемара отвечает: В стихе сказано: «И всё общество побьёт его камнями» (Левит 24:14). Чему стих хочет научить, когда подчёркивает, что побивают камнями «его»?

Если мы скажем, что это служит для того, чтобы научить, что побивают камнями только его, мужчину, но не её, то есть женщины не наказываются побиением камнями, возникает трудность. Разве не написано прямо: «И выведи того мужчину или ту женщину»… «и побейте их камнями, доколе не умрут» (Второзаконие 17:5)? Скорее, чему стих хочет научить, когда подчеркивает, что побивают камнями «его»? Если это мужчина, побивают только его, без его одежды, но если осуждённая сторона — женщина, побивают её в её одежде. Рабби Йехуда говорит: Подчёркивание слова «его» учит, что побивают камнями только его, то есть без его одежды, но, как и во всех других наказаниях, изложенных в Torah, нет различия для мужчины и нет различия для женщины, то есть одна и та же галаха применяется как к мужчинам, так и к женщинам.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что мудрецы обеспокоены тем, что вид обнажённой женщины вызовет у присутствующих сексуальные мысли, а рабби Йехуда не обеспокоен такими сексуальными мыслями? Но разве мы не слышали, как они говорили прямо обратное, как мы учили в мишне (Сота 7a) относительно соты, женщины, заподозренной мужем в прелюбодеянии и подвергавшейся испытанию горькими водами: И священник хватается за её одежду и тянет её, не заботясь о том, что с ней произойдёт. Если одежда рвётся, пусть рвётся; если швы расходятся, пусть расходятся. И он тянет её одежду пока не откроет её сердце, то есть её грудь. А затем он расплетает её волосы. Рабби Йехуда говорит: Если её сердце было красивым, он не открывал бы его, а если её волосы были красивыми, он не расплетал бы их. Из этого, по-видимому, следует, что именно рабби Йехуда обеспокоен сексуальными мыслями присутствующих.

Рабба сказал: Там, в случае с сота, вот причина, по которой рабби Йехуда говорит, что священник не обнажает грудь женщины и не расплетает ей волосы: Возможно, сотапокинет суд, будучи признанной невиновной, и молодые священники в Храме, которые увидели её полуобнажённой, возбудятся от вида её. Здесь, в случае женщины, которую побивают камнями, она погибает через побиение камнями, и нет опасения, что наблюдатели возбудятся после её смерти. Гемара комментирует: А если ты скажешь, что тот факт, что она погибает, не имеет значения для их сексуальных мыслей, потому что наблюдатели возбудятся по отношению к другим женщинам, это не вызывает опасений, ибо Рабба говорит: Передано как традиция, что дурное побуждение властвует только над тем, что видят глаза.

Рава говорит: Разве противоречие между одним высказыванием рабби Йеѓуды и другим высказыванием рабби Йеѓуды трудно, тогда как противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов не трудно? Есть также кажущееся противоречие между двумя постановлениями мудрецов, поскольку в отношении соты они не опасаются сексуальных мыслей, а в отношении женщины, которую побивают камнями, они опасаются. Скорее, Рава говорит: Противоречие между одним высказыванием рабби Йеѓуды и другим высказыванием рабби Йеѓуды не трудно, как мы ответили выше.

Рава продолжает: Противоречие между одним постановлением мудрецов и другим постановлением мудрецов также не представляет трудности. Что касается соты, стих говорит, что другие женщины должны быть предостережены: «Так Я прекращу разврат на земле, и все женщины будут вразумлены, чтобы не поступать по вашему разврату» (Иезекииль 23:48). Чтобы послужить примером и предостережением для других женщин, женщина, подозреваемая в прелюбодеянии, должна подвергнуться публичному унижению, и поэтому опасение относительно сексуальных мыслей, которые может вызвать ее частично обнаженное тело, не принимается во внимание. Здесь же, в отношении побиения камнями, нет вразумления большего, чем видеть это самое побиение камнями.

И если бы ты сказал, что две формы наказания, и побиение камнями, и унижение, следует применить к ней, Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авуḥ говорит: Стих гласит: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18), уча, что даже в отношении приговорённого к смерти следует выбрать хорошую, то есть сострадательную, смерть для него. Поэтому, когда женщину предают смерти через побиение камнями, её не следует унижать в процессе.

Гемара предполагает: Скажем, что вопрос о том, выносят ли решение в соответствии с мнением Рава Наḥмана, является спором между таннаями, и, согласно Рабби Йеѓуде, нет заповеди выбирать сострадательную смерть. Гемара опровергает это: Нет, возможно, что все согласны с мнением Рава Наḥмана, а здесь они спорят вот о чем: Один мудрец, то есть мудрецы, считает: уменьшение унижения человека лучше для него, чем забота о его физическом комфорте, то есть чем уменьшение его физической боли. Поэтому мудрецы считают более сострадательной такую смерть, в которой нет унижения, даже если ношение одежды усилит боль казнимого, поскольку одежда смягчит удар и продлит его смерть. А один мудрец, Рабби Йеѓуда, считает, что физический комфорт человека лучше для него чем уменьшение его унижения, и поэтому казнимый предпочитает быть побитым камнями без одежды, без какой-либо возможности того, что одежда продлит его смерть, хотя это и усиливает его унижение.

МИШНА:Место побиения камнями, с которого осужденного сталкивают на смерть, представляет собой помост вдвое выше роста обычного человека. Его ставят на край помоста, а затем один из свидетелей, свидетельствовавших против него, сталкивает его вниз за бедра, так что он падает на землю лицом вверх. Если он перевернулся на грудь, лицом вниз, свидетель переворачивает его обратно на бедра. И если он умирает от этого падения на землю, обязанность побить преступника камнями считается исполненной.

И если осужденный человек не умрет от своего падения, второй свидетель берет камень, приготовленный для этой задачи, и кладет, то есть бросает, его ему на грудь. И если он умирает от броска этого первого камня, обязанность побить преступника камнями исполнена. А если он не умирает от броска этого камня, тогда его побиение камнями завершается всем еврейским народом, то есть всеми людьми, собравшимися для казни, как сказано: «Рука свидетелей должна быть на нем первой, чтобы предать его смерти, а затем рука всего народа» (Второзаконие 17:7).

ГЕМАРА: Танна учил в барайте: Если сложить высоту помоста, которая вдвое превышает рост обычного человека, и собственный рост осужденного, получается, что здесь есть высота в три раза больше роста обычного человека. Гемара спрашивает: Неужели нам действительно нужна вся эта высота, чтобы убить его? Гемара приводит противоречие к барайте из того, что было изучено в мишне (Бава Камма 50b) при обсуждении галахот ущерба, причиненного ямой: Почему Тора особо упоминает яму, если человек несет ответственность за ущерб, причиненный любым видом выкопанного в земле углубления? Это учит, что подобно тому, как яма, которая имеет глубину, достаточную для причинения смерти человеку, упавшему в нее, должна быть не менее десяти ладоней глубиной, так и любое другое углубление, которое имеет глубину, достаточную для причинения смерти, не может быть менее десяти ладоней. Если падения с высоты в десять ладоней достаточно, чтобы убить человека, почему помост, с которого сталкивают осужденного, должен быть вдвое выше роста обычного человека?

Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авух говорит: Стих гласит: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18), уча, что даже в отношении человека, приговорённого к смерти, следует выбрать для него хорошую, то есть сострадательную, смерть. Поэтому, хотя казнимый, вероятно, умрёт и от падения с меньшей высоты, сооружают помост высотой вдвое выше обычного человека, чтобы обеспечить быструю и относительно безболезненную смерть. Гемара возражает: Если так, пусть поднимут помост ещё выше. Гемара отвечает: Так не делают, потому что если бы осуждённого столкнули с более высокого помоста, он оказался бы сильно обезображен, и это уже не считалось бы сострадательной формой смерти.

§ Мишна учит, что один из свидетелей, давших показания против осужденного, сталкивает его с помоста. Об этой галахе мудрецы учили в барайте: Откуда выводится, что наказание побиением камнями может быть исполнено путем столкновения осужденного с высокого места, так чтобы он умер от падения? Стих говорит о тех, кто пересек границы, установленные вокруг горы Синай, и коснулся горы: “Берегитесь восходить на гору и прикасаться к краю ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не коснется его, но да будет он побит камнями или сброшен вниз” (Исход 19:12–13). И откуда выводится, что это наказание может быть исполнено посредством настоящего побиения камнями? Стих говорит: «Да будет он побит камнями».

И откуда выводится, что это наказание иногда исполняется и побиением камнями, и столкновением, то есть если нарушитель не умер от падения, его затем побивают камнями? Стих гласит: «Да будет он побит камнями или да будет он сброшен вниз». И откуда выводится, что если осужденный умер от столкновения, обязанность побить его камнями уже исполнена, и нет дальнейшей необходимости действительно побивать его камнями? Стих гласит: «Или да будет он сброшен вниз», причем слово «или» указывает, что должна быть исполнена только одна из двух возможностей. И откуда выводится, что это — галаха не только на горе Синай, но и в отношении будущих поколений?