Гемара понимает слова ангела, которого встретил Иисус Навин, как упрек за некое прегрешение, совершённое Иисусом Навином: ангел сказал Иисусу Навину: Вчера после полудня ты пренебрёг принесением ежедневной послеполуденной жертвы, потому что был занят войной, а теперь, когда темно, ты пренебрёг изучением Торы. Иисус Навин спросил его: За какой из этих грехов ты пришёл упрекнуть меня? Ангел сказал ему: «Теперь я пришёл», то есть тот факт, что я не пришёл раньше, а ждал до сих пор, когда уже темно, указывает на то, что грех пренебрежения изучением Торы является более тяжким.

Иисус Навин немедленно предпринял действия, чтобы исправить положение, решив, что он должен уделять больше времени изучению Торы, как сказано: «И Иисус Навин ночевал в ту ночь» (Иисус Навин 8:9) «среди долины [ha’emek]» (Иисус Навин 8:13). И рабби Йоханан говорит: Это учит, что он провел ночь всю ту ночь в глубине [be’omekah] галахи, тем самым искупая свое прежнее пренебрежение изучением Торы.

Шмуэль бар Унья говорит от имени Рава: изучение Торы важнее, чем принесение ежедневных жертв, как сказано: «Теперь я пришел», что показывает, что пренебрежение изучением Торы является более серьезным проступком, чем пренебрежение ежедневными жертвами.

§ Абайе сказал Раву Дими, который спустился в Вавилонию из Эрец-Исраэль: Как вы объясняете этот стих на Западе, в Эрец-Исраэль: «Не спеши вступать в тяжбу, чтобы потом не знать, что делать в конце, когда ближний твой посрамит тебя. Веди тяжбу твою с ближним твоим и не открывай тайны другого» (Притчи 25:8–9)?

Рав Дими объяснил так: В то время, когда Святой, благословен Он, сказал Иезекиилю: Иди скажи Израилю: «Твой отец был аморреем, а твоя мать — хеттеянкой» (Иезекииль 16:3), дух Пасконит, что является другим именем ангела Гавриила, сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, если бы праотец Авраам и праматерь Сарра пришли сейчас и предстали перед Тобой, стал бы Ты говорить с ними таким образом и стыдить их? Разве не сказано: «Веди тяжбу с ближним твоим и тайны другого не открывай»?

Гемара спрашивает: Но разве ангел Гавриил обладает такой большой властью, что может упрекать Бога подобным образом? Гемара отвечает: Да, как говорит рабби Йосей, сын рабби Ханины: У него, у ангела Гавриила, есть три имени: Пискон, Итмон и Сигрон. Его называют Пискон, потому что он разделяет [sheposek] слова и спорит с Богом на Небесах. Его называют Итмон, потому что он скрывает [she’otem] грехи еврейского народа. И его называют Сигрон, потому что, как только он закрывает [shesoger] свои доводы в защиту еврейского народа, никто больше не открывает это обсуждение.

В стихе сказано: «Если бы ты приготовил свои молитвы прежде, чем пришли твои беды» (Иов 36:19). Рабби Элазар говорит: человек должен всегда возносить молитву прежде беды, чем она действительно придёт, ибо если бы праотец Авраам не предвосхитил беду в Ае той молитвой, которую он вознёс между Бет-Элем и Аем, не осталось бы ни остатка, ни спасшегося среди врагов Израиля, что является эвфемизмом для самого Израиля, поскольку Израиль потерпел поражение при Ае, от которого обычно не оправляются. Рейш Лакиш говорит: Стих следует понимать так: Всякий, кто сосредотачивает себя и свои силы в молитве в мире внизу, не будет иметь врагов на Небесах вверху, причиняющих ему беду. Рабби Йоханан говорит: Стих следует понимать несколько иначе: Человек должен всегда молиться о милосердии, чтобы все небесные существа укрепили его силу молитвы, и чтобы у него не было врагов, причиняющих ему беду на Небесах вверху.

§ Мишна учит: Откуда выводится, что исповедь Ахана принесла ему искупление? Мудрецы учили также в барайте: Откуда выводится, что исповедь Ахана принесла ему искупление? Как сказано: «И сказал Иисус Навин: за что ты навел на нас беду? Господь наведет беду на тебя в сей день» (Иисус Навин 7:25). Иисус Навин сказал Ахану: В этот день твоего суда ты подвергаешься беде, но не будешь подвергаться беде в Мире Грядущем. И в другом месте написано: «И сыновья Зераха: Зимри, Ефан, Еман, Калкол и Дара, всего пять» (I Паралипоменон 2:6). Чему служат слова «всего пять»? Все пятеро сыновей предназначены получить долю в Мире Грядущем. Согласно Мудрецам, Зимри — это Ахан, сын Зераха, как будет объяснено. Поскольку у Ахана есть доля в Мире Грядущем, его исповедь, должно быть, принесла ему искупление.

В одном месте, среди пяти сыновей Зераха, написано: «Зимри», без какого-либо упоминания Ахана (I Паралипоменон 2:6), а в другом месте написано: «И Иисус взял Ахана, сына Зераха» (Иисус Навин 7:24). Рав и Шмуэль оба говорят, что Зимри и Ахан — это одно и то же лицо, но они расходятся во мнении о его настоящем имени. Один из них говорит: Его настоящее имя было Ахан. Почему же тогда его называли Зимри? Его называли Зимри потому, что он поступил как Зимри, то есть, подобно тому как Зимри вступил в половую связь с мадианитянкой, Ахан вступил в связь с обручённой девушкой. А другой говорит: Его настоящее имя было Зимри. Почему же тогда его называли Ахан? Его называли Ахан потому, что он поступил как змей [she’iken] и навлёк наказание за грехи еврейского народа.

§ Мишна учит, что если осужденный на смерть не знает, как исповедоваться, ему говорят: Скажи просто: Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи. Рабби Йехуда говорит, что если он знает, что был осужден несправедливо, он должен сказать: Пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи, кроме этого греха. Мудрецы возражают, что если такое признание допустимо, любой приговоренный к казни сказал бы это, чтобы оправдать себя в глазах общества. Гемара возражает: Пусть оправдывают себя. Почему суд должен вмешиваться, если осужденный хочет провозгласить свою невиновность? Гемара отвечает: Они вмешиваются, чтобы не бросать тень на суды и на свидетелей, которые свидетельствовали против него.

Мудрецы учили: произошёл случай с человеком, которого выводили на казнь после того, как он был осуждён судом. Он сказал: Если я совершил этот грех, за который меня казнят, пусть моя смерть не будет искуплением за все мои грехи; но если я не совершил этот грех, за который меня предают смерти, пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи. И суд, который осудил меня, и весь народ Израиля чисты от ответственности, но свидетели, которые ложно свидетельствовали против меня, никогда не будут прощены. И когда Мудрецы услышали это, они сказали: Невозможно вернуть его в суд и пересмотреть приговор, ибо постановление уже вынесено. Напротив, он будет казнён, и цепь ответственности за его неправедную казнь висит на шеях свидетелей.

Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что он должен быть казнен? В его ли власти отменить свой приговор лишь потому, что он говорит, что невиновен? Гемара отвечает: Нет, необходимо сказать, что осужденный предается казни даже когда свидетели отказались от своих показаний.

Гемара спрашивает: Даже если свидетели отказались от своих показаний, что с того? Всё равно ясно, что осуждённый должен быть казнён, поскольку галаха такова, что после того как свидетель дал свои показания, он не может затем изложить их в изменённом виде. Иными словами, отказ свидетеля от своих показаний не имеет силы. Гемара отвечает: Нет, необходимо сказать, что осуждённый казнится даже когда свидетели отказались от своих показаний и дали объяснение тому, почему они солгали в своём первоначальном заявлении. Это подобно тому случаю с Баайей, сборщиком налогов, когда выяснилось, что свидетели ложно обвинили сына рабби Шимона бен Шатаха из мести за то, что сын приговорил к смерти за колдовство родственников этих свидетелей.

МИШНА:Когда осужденный находится на расстоянии четырех локтей от места побиения камнями, с него снимают одежду. Мужчине прикрывают гениталии спереди, а женщину прикрывают как спереди, так и сзади; это мнение рабби Йехуды. Но мудрецы говорят: мужчину побивают камнями обнаженным, то есть только с этой повязкой, а женщину не побивают камнями обнаженной, а побивают камнями в одежде.