English
Français
עברית
Español
Português
Русский
עָכָן, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דַּהֲווֹ יָדְעִי בֵּיהּ אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו.
какова причина того, что в случае с Аханом они были наказаны? Гемара отвечает: проступок Ахана не был скрытым, потому что его жена и дети знали об этом, и они не выразили протеста.
״חָטָא יִשְׂרָאֵל״. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: אַף עַל פִּי שֶׁחָטָא, יִשְׂרָאֵל הוּא. אָמַר רַבִּי אַבָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אָסָא דְּקָאֵי בֵּינֵי חִלְפֵי, אָסָא שְׁמֵיהּ, וְאָסָא קָרוּ לֵיהּ.
§ Когда Бог объяснил Иисусу Навину причину поражения еврейского народа в городе Ай, Он сказал: «Израиль согрешил» (Иисус Навин 7:11). Рабби Абба бар Завда говорит: Отсюда можно заключить, что даже когда еврейский народ согрешил, он всё равно называется «Израиль». Рабби Абба говорит: Это соответствует поговорке, которую люди говорят: Даже когда мирт находится среди терний, его имя — мирт, и люди называют его миртом.
״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי אוֹתָם גַּם לָקְחוּ מִן הַחֵרֶם גַּם גָּנְבוּ גַּם כִּחֲשׁוּ גַּם שָׂמוּ בִּכְלֵיהֶם״. אָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: מְלַמֵּד שֶׁעָבַר עָכָן עַל חֲמִשָּׁה חוּמְשֵׁי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר חֲמִשָּׁה ״גַּם״.
Стих в книге Иисуса Навина продолжается: «Они также преступили Мой завет, который Я заповедал им, и также взяли из посвящённого, и также украли, и также скрыли, и также положили это среди своих вещей». Рабби Илеа говорит от имени рабби Йеуды бар Маспарты: Это учит, что Ахан также преступил все пять книг Торы, поскольку слово «также» сказано здесь пять раз.
וְאָמַר רַבִּי אִילְעָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה בַּר מַסְפַּרְתָּא: עָכָן מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא ״וְגַם עָבְרוּ אֶת בְּרִיתִי״, וּכְתִיב הָתָם ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
И рабби Илеа говорит далее от имени рабби Йеуды бар Маспарты: Ахан, помимо других своих злых деяний, растягивал свою оставшуюся крайнюю плоть, чтобы скрыть тот факт, что он был обрезан. Намек на это нарушение содержится в формулировке этого стиха. Здесь, в отношении Ахана, написано: «Они также преступили Мой завет», а там, в отношении обрезания, написано: «Он нарушил Мой завет» (Бытие 17:14).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִצְוָה גּוּפֵיהּ לָא פְּקַר? קָא מַשְׁמַע לַן.
Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что он скрывал своё обрезание, как сказал рабби Илеа, что он преступил все пять книг Torah? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, хотя Ахан преступил все пять книг Torah, в отношении заповеди, касающейся его собственного тела, такой как обрезание, он не проявил неуважения, рабби Илеа учит нас, что он согрешил и в этой заповеди.
וְכִי עָשָׂה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל. אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר זַבְדָּא: מְלַמֵּד שֶׁבָּעַל עָכָן נַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה. כְּתִיב הָכָא ״וְכִי עָשָׂה נְבָלָה״, וּכְתִיב הָתָם ״כִּי עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל״.
Что касается Ахана, в стихе сказано: «Ибо он совершил гнусное дело в Израиле» (Иисус Навин 7:15). Рабби Абба бар Завда говорит: Это учит тому, что Ахан вступил в половую связь с обручённой девушкой. На это нарушение также намекает формулировка стиха. Здесь, в отношении Ахана, написано: «Ибо он совершил гнусное дело», а там, в отношении обручённой девушки, совершившей прелюбодеяние, написано: «Потому что она совершила гнусное дело в Израиле, блудодействуя в доме своего отца» (Второзаконие 22:21).
פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא כּוּלֵּי הַאי לָא פְּקַר נַפְשֵׁיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן. רָבִינָא אָמַר: דִּינֵיהּ כְּנַעֲרָה הַמְאוֹרָסָה, דְּבִסְקִילָה.
Гемара спрашивает: Разве это не очевидно, ведь Ахан нарушил всю Тору? Гемара аналогично отвечает: Чтобы ты не сказал, что он не действовал столь непочтительно, рабби Абба бар Завда учит нас, что он не обратил внимания даже на этот запрет. Равина сказал: Эта словесная аналогия не учит тому, в чем состояло преступление Ахана; скорее, она учит, что его наказание было как у обрученной девушки, совершившей прелюбодеяние, за которое ее казнят побиванием камнями.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב הוּנָא: כְּתִיב: ״וַיִּקַּח יְהוֹשֻׁעַ אֶת עָכָן בֶּן זֶרַח וְאֶת הַכֶּסֶף וְאֶת הָאַדֶּרֶת וְאֶת לְשׁוֹן הַזָּהָב וְאֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנֹתָיו וְאֶת שׁוֹרוֹ וְאֶת חֲמֹרוֹ וְאֶת צֹאנוֹ וְאֶת אׇהֳלוֹ וְאֶת כׇּל אֲשֶׁר לוֹ״. אִם הוּא חָטָא, בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מֶה חָטְאוּ?
§ Экзиларх сказал Раву Хуне: Ведь написано: «И взял Иегошуа Ахана, сына Зераха, и серебро, и плащ, и слиток золота, и его сыновей, и его дочерей, и его волов, и его ослов, и его овец, и его шатер, и всё, что у него было, и весь Израиль с ним... и весь Израиль побил его камнями; и сожгли их огнем, и побили их камнями» (Иегошуа 7:24–25). Если Ахан согрешил, так что подлежал побиению камнями, разве его сыновья и дочери тоже согрешили, чтобы и их побили камнями?
אֲמַר לֵיהּ: וְלִיטַעְמָיךְ, אִם הוּא חָטָא – כָּל יִשְׂרָאֵל מֶה חָטְאוּ? דִּכְתִיב: ״וְכׇל יִשְׂרָאֵל עִמּוֹ״. אֶלָּא לִרְדּוֹתָן. הָכִי נָמֵי, כְּדֵי לִרְדּוֹתָן.
Рав Гуна сказал экзиларху: И согласно твоему рассуждению о том, что семья Ахана тоже была наказана, если Ахан согрешил, разве весь Израиль согрешил? Как написано: «И весь Израиль с ним». Скорее, Иегошуа привёл весь народ в долину Ахор не для того, чтобы побить их камнями, а чтобы вразумить их и вселить страх в их сердца, заставив их стать свидетелями побиения камнями. Так же, он привёл туда домочадцев Ахана для того, чтобы вразумить их.
״וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם בָּאֵשׁ וַיִּסְקְלוּ אֹתָם בָּאֲבָנִים״. בְּתַרְתֵּי? אָמַר רָבִינָא: הָרָאוּי לִשְׂרֵיפָה – לִשְׂרֵיפָה, הָרָאוּי לִסְקִילָה – לִסְקִילָה.
Что касается наказания Ахана, в стихе сказано: «И сожгли их огнем, и побили их камнями». Гемара спрашивает: разве его наказали двумя наказаниями? Равина говорит: То, что подходило для сожжения, например одежда, было вынесено для сожжения, а то, что подходило для побиения камнями, например животное, было вынесено для побиения камнями.
״וָאֵרֶא בַשָּׁלָל אַדֶּרֶת שִׁנְעָר אַחַת טוֹבָה וּמָאתַיִם שְׁקָלִים כֶּסֶף״. רַב אָמַר: אִיצְטְלָא דְּמֵילָתָא, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: סַרְבָּלָא דִּצְרִיפָא.
§ В своем признании Ахан говорит: «И увидел я среди добычи прекрасную шинарскую мантию и двести шекелей серебра» (Иисус Навин 7:21). Рав говорит: шинарская мантия — это плащ [itztela] из отборной шерсти [demeilta], а Шмуэль говорит: это одежда [sarbela], окрашенная квасцами.
״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״. אָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָם לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ תֵּיהָרֵג רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין? דִּכְתִיב: ״וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״. וְתַנְיָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה מַמָּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וְכִי שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה הָיוּ? וַהֲלֹא לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ״! אֶלָּא זֶה יָאִיר בֶּן מְנַשֶּׁה שֶׁשָּׁקוּל כְּנֶגֶד רוּבָּהּ שֶׁל סַנְהֶדְרִין.
Что касается добычи, которую Ахан взял себе, в стихе сказано: «И разложили их пред Господом» (Иисус Навин 7:23). Рав Наḥман говорит: Иисус Навин пришел и бросил добычу перед Богом. Иисус Навин сказал Ему: Владыка мира, неужели из-за этого малого было убито большинство Синедриона? Как написано: «И поразили из них жители Гая около тридцати шести человек» (Иисус Навин 7:5), и учится в барайте: Тридцать шесть человек, буквально, были убиты; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Неḥемья сказал рабби Йеѓуде: Разве их было ровно тридцать шесть человек? Ведь сказано только: «около тридцати шести человек»? Напротив, это указание на Яира, сына Менашше, который был убит и который был сам по себе равен по значимости большинству Синедриона, то есть тридцати шести людям.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֶּר רָשׁ וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״? ״תַּחֲנוּנִים יְדַבֵּר רָשׁ״ – זֶה מֹשֶׁה, ״וְעָשִׁיר יַעֲנֶה עַזּוֹת״ – זֶה יְהוֹשֻׁעַ.
Рав Нахман говорит от имени Рава: Что означает то, что написано: «Бедный говорит мольбы, а богатый отвечает дерзко» (Притчи 18:23)? «Бедный говорит мольбы»; это относится к Моисею, который обращался к Богу в тоне мольбы и умиротворения. «А богатый отвечает дерзко»; это относится к Иисусу Навину, который говорил с Богом в воинственной манере.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וַיַּצִּיקוּם לִפְנֵי ה׳״, וְאָמַר רַב נַחְמָן: בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם. אַטּוּ פִּנְחָס לָא עֲבַד הָכִי? דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה״, וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״וַיִּתְפַּלֵּל״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״וַיְפַלֵּל״, מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה פְּלִילוּת עִם קוֹנוֹ. בָּא וַחֲבָטָן לִפְנֵי הַמָּקוֹם, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַל אֵלּוּ יִפְּלוּ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֶלֶף מִיִּשְׂרָאֵל? דִּכְתִיב: ״וְיִהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף״.
Гемара спрашивает: Какова причина того, что Иисус Навин считается ответившим Богу с дерзостью? Если мы скажем, что это потому, что написано: «И он разложил их перед Господом», и Рав Наḥман говорит, что это означает, что Иисус Навин пришел и бросил добычу перед Богом как часть своего довода, это вызывает трудность: Разве это значит, что Пинхас не поступил так же в случае с Зимри и Козби? Как написано: «Тогда встал Пинхас и совершил суд [vayefallel], и язва прекратилась» (Псалмы 106:30), и рабби Элазар говорит: Не сказано: «и он молился [vayitpallel]»; скорее, сказано: «и совершил суд [vayefallel]», что учит тому, что он вступил в тяжбу вместе со своим Создателем. Каким образом? Он пришел и бросил Зимри и Козби перед Богом, и сказал Ему: Владыка мира, неужели из-за этих грешников двадцать четыре тысячи представителей еврейского народа пали? Как написано: «И умерших от язвы было двадцать четыре тысячи» (Числа 25:9).
וְאֶלָּא מֵהָכָא: ״לָמָּה הֵעֲבַרְתָּ הַעֲבִיר אֶת הָעָם הַזֶּה אֶת הַיַּרְדֵּן״. מֹשֶׁה נָמֵי מֵימָר אֲמַר: ״לְמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה״. אֶלָּא מֵהָכָא: ״וְלוּ הוֹאַלְנוּ וַנֵּשֶׁב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן״.
Скорее, воинственность Иисуса Навина видна из этого стиха: «Для чего Ты перевел этот народ через Иордан» (Иисус Навин 7:7), как будто он жаловался на отношение Бога к Израилю. И это тоже трудно, поскольку Моисей тоже сказал похожее: «Для чего Ты сделал зло этому народу? Для чего Ты послал меня?» (Исход 5:22). Скорее, воинственность Иисуса Навина видна отсюда, из продолжения ранее приведенного стиха в книге Иисуса Навина: «О, если бы мы удовольствовались и остались за Иорданом» (Иисус Навин 7:7).
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל יְהוֹשֻׁעַ קוּם לָךְ״. דָּרֵישׁ רַבִּי שֵׁילָא: אָמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שֶׁלְּךָ קָשָׁה מִשֶּׁלָּהֶם. אֲנִי אָמַרְתִּי ״וְהָיָה בְּעׇבְרְכֶם אֶת הַיַּרְדֵּן תָּקִימוּ״, וְאַתֶּם רִיחַקְתֶּם שִׁשִּׁים מִיל.
§ Что касается стиха, в котором сказано: «И Господь сказал Иисусу Навину: встань; почему ты так лежишь ниц?» (Иисус Навин 7:10), раввин Шейла учил в публичной лекции: Святой, благословен Он, сказал Иисусу Навину: Твой собственный грех еще хуже, чем грех остальных согрешивших евреев, ибо Я сказал еврейскому народу: «И будет, когда перейдете Иордан, поставьте эти камни» (Второзаконие 27:4), а вы уже удалились на шестьдесят миль от реки Иордан и еще не исполнили эту заповедь.
בָּתַר דִּנְפַק, אוֹקֵים רַב אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה עַבְדּוֹ כֵּן צִוָּה מֹשֶׁה אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְכֵן עָשָׂה יְהוֹשֻׁעַ לֹא הֵסִיר דָּבָר מִכׇּל אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״.
После того как Рав Шейла закончил свою лекцию и вышел, Рав, который присутствовал, но хранил молчание, поставил рядом с собой толмача, который повторял бы его лекцию громким голосом, чтобы публика могла её слышать, и учил: В стихе сказано: «Как Господь повелел Моисею, Своему рабу, так Моисей повелел Иисусу Навину, и так сделал Иисус Навин; он не оставил неисполненным ничего из всего, что Господь повелел Моисею» (Иисус Навин 11:15). Это указывает на то, что Иисус Навин не мог быть виновен в тяжком проступке, таком как задержка в установке камней.
אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״קוּם לָךְ״? אָמַר לוֹ: אַתָּה גָּרַמְתָּ לָהֶם. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ בְּעַי: ״וְעָשִׂיתָ לָעַי וּלְמַלְכָּהּ כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתָ לִירִיחוֹ וּלְמַלְכָּהּ וְגוֹ׳״.
Если так, то каков смысл, когда в стихе сказано: «Встань», намекая, что Иисус Навин действительно был ответственен за некое прегрешение? Это следует понимать так: Бог сказал Иисусу Навину: Ты стал причиной того, что еврейский народ согрешил, ибо если бы ты не посвятил всю добычу Иерихона сокровищнице Скинии, весь случай с тем, что Ахан неправомерно взял добычу, не произошёл бы. И вот что Бог сказал ему об Ае: «И поступишь с Аем и с царём его так, как поступил с Иерихоном и с царём его; только добычу его и скот его возьмите себе» (Иисус Навин 8:2), наставляя Иисуса Навина, что еврейский народ должен оставить добычу себе.
״וַיְהִי בִּהְיוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּירִיחוֹ וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְגוֹ׳ וַיֹּאמֶר לֹא כִּי אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי [וַיִּפֹּל יְהוֹשֻׁעַ אֶל פָּנָיו אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ]״. הֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּתֵּן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ בַּלַּיְלָה, חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא שֵׁד הוּא!
В стихе сказано: «И было, когда Иисус был у Иерихона, он поднял глаза свои и увидел, и вот, человек стоит напротив него, и меч его обнажён в руке его; Иисус подошёл к нему и сказал ему: ты за нас или за наших противников? И он сказал: нет, но я вождь воинства Господа; теперь я пришёл. И пал Иисус лицом своим на землю и поклонился» (Иисус Навин 5:13–14). Гемара спрашивает: Как мог Иисус так поступить, поклониться незнакомцу ночью? Но разве рабби Йоханан не говорит: Запрещено человеку приветствовать другого, которого он не узнаёт, ночью, поскольку мы опасаемся, что, возможно, тот, кого он не узнаёт, — демон? Почему Иисус не опасался этой возможности?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״אֲנִי שַׂר צְבָא ה׳ עַתָּה בָאתִי וְגוֹ׳״. וְדִילְמָא מְשַׁקְּרִי? גְּמִירִי דְּלָא מַפְּקִי שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה.
Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку чужеземец сказал Иегошуа: «Я вождь воинства Господа; теперь я пришел». Гемара спрашивает: Но, быть может, на самом деле он был демоном и лгал? Гемара отвечает: Изучено как предание, что демоны не произносят имя Небес напрасно, и поскольку этот образ упомянул имя Небес, он, должно быть, говорил правду.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria