МИШНА: Когда судебное разбирательство завершилось обвинительным приговором и осужденный был приговорен к побиению камнями, его выводят на побиение камнями. Место побиения камнями находилось вне суда и немного дальше него, как сказано о богохульнике: «Выведите того, кто проклинал за пределы стана, и пусть все слышавшие возложат руки на его голову, и пусть все общество побьет его камнями» (Левит 24:14).

Один человек стоит у входа в суд, с платками [vehasudarin] в руке, и другой человек сидит на лошади на некотором расстоянии от него, но в таком месте, откуда он все еще может его видеть. Если один из судей говорит: Я могу привести довод, чтобы оправдать его, другой, то есть человек с платками, машет платками как сигнал человеку на лошади, и лошадь мчится вслед за судебными посланниками, которые ведут осужденного на казнь, и он останавливает их, и они ждут, пока суд не определит, есть ли в этом доводе основание или нет. И даже если он, сам осужденный, говорит: Я могу привести довод, чтобы оправдать себя, его возвращают в суд, даже четыре или пять раз, при условии, что в его словах есть основание.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: И место побиения камнями находилось лишь вне суда и не дальше? Неужели достаточно, чтобы место казни было только на небольшом расстоянии от суда и не далее? Но разве не taught в барайте: Место побиения камнями находилось вне расстояния, равного протяжённости трёх станов в пустыне: стана Божественного Присутствия, стана левитов и стана израильтян. В Иерусалиме им соответствовали три стана: Храм с его двором, Храмовая гора и остальная часть города. Расстояние в пустыне вне трёх станов соответствует месту вне городских стен и пределов.

Гемара отвечает: Да, это так, как ты сказал, что место побиения камнями находилось вне трёх станов. И практическое различие, вытекающее из того, что мишна излагает эту галаху таким образом, состоит в том, что, если случилось так, что суд вышел и заседал вне трёх станов, даже тогда место побиения камнями устраивается на некотором расстоянии от суда, а не непосредственно рядом с ним, чтобы суд не выглядел судом убийц. Иначе говоря, причина, по которой место побиения камнями должно быть удалено от суда, состоит в том, чтобы у осуждённого могла быть возможность быть спасённым, то есть чтобы за то время, пока его ведут от суда к месту побиения камнями, кто-нибудь смог выдвинуть довод в его пользу.

Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение, что побиение камнями совершается вне трёх станов? Как учили мудрецы в барайте относительно стиха: «Выведите хулителя за пределы стана» (Левит 24:14). Это означает: Вне трёх станов, то есть даже вне стана израильтян. Скажешь ли ты, что его выводят вне трёх станов, или быть может, его выводят вне только одного стана? Приводится доказательство, что его необходимо вывести вне трёх станов: Здесь сказано, что осуждённого выводят «вне стана», и сказано относительно быков, приносимых как жертвы за грех, которые сжигаются, что их следует сжигать «вне стана» (Левит 4:12). Подобно тому как там быков, приносимых как жертвы за грех, сжигают вне трёх станов, так и здесь, осуждённого выводят вне трёх станов.

Гемара спрашивает: А там, в отношении быков, приносимых как жертвы за грех и сжигаемых, откуда мы выводим, что их нужно сжигать вне всех трёх станов? Как учили мудрецы в барайте: Сказано о быке, приносимом как жертва за грех первосвященника: «И всего быка вынесет он вне стана на чистое место, куда высыпают пепел, и сожжёт его» (Левит 4:12), то есть он должен вынести его вне трёх станов. Неужели ты скажешь, что он выносит его вне трёх станов, или требуется вынести его только вне одного стана?

Когда стих говорит о быке, приносимом как общественная жертва за грех: «И вынесет он быка вне стана, и сожжёт его, как сжёг первого быка» (Левит 4:21), это требует объяснения, поскольку нет необходимости, чтобы стих говорил «вне стана», так как это уже сказано в конце того же стиха: «И сожжёт его, как сжёг первого быка», что указывает на то, что все галахот, относящиеся к быку, приносимому как жертва за грех первосвященника, применяются и к быку, приносимому как общественная жертва за грех. Что же тогда означает стих, когда говорит «вне стана»? Чтобы дать ему второй стан, то есть это указывает, что его нужно вынести не только из стана Божественного Присутствия, соответствующего Храму, но и из левитского стана, соответствующего Храмовой горе.

И когда другой стих говорит относительно удаления пепла: «И снимет он свои одежды, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место» (Левит 6:4), этот стих также требует объяснения, поскольку нет необходимости, чтобы стих говорил это, так как это уже сказано относительно быка, приносимого как жертва за грех первосвященника: «И всего быка вынесет он вне стана на чистое место, куда высыпают пепел, и сожжет его на дровах огнем; там, куда высыпают пепел, он будет сожжен» (Левит 4:12). Повторение слов «вне стана» указывает, что он обязан назначить ему третий стан, то есть учит, что его сжигают вне стана Израиля, что соответствует местности за стенами Иерусалима.

Гемара оспаривает это выведение галахи, касающейся того, кто приговорён к побиению камнями, из галахи, касающейся сожжения быков, приносимых в качестве жертв за грех. Возможно, место побиения камнями следует выводить из галахи, касающейся жертв, заколотых вне храмового двора, относительно которых стих также использует выражение «вне стана» (см. Левит 17:3). Подобно тому как там, в отношении жертв, заколотых вне храмового двора, эти слова означают: вне только одного стана, стана Божественного Присутствия, соответствующего Храму, как говорится в следующем стихе: «И не привёл её ко входу в Шатёр Собрания» (Левит 17:4), то есть стана Божественного Присутствия, так и здесь, осуждённого следует побить камнями вне одного стана.

Гемара отвечает: По трём причинам разумно вывести галаху, регулирующую того, кто приговорён к побиению камнями, из галахи, регулирующей быков, приносимых в качестве жертв за грех, которые сжигаются.

Гемара объясняет: Подобно тому как в отношении человека, которого следует побить камнями за богохульство, сказано: «Выведи [hotze] хулителя за пределы стана», что сходно с тем, что сказано о быках грехоочистительной жертвы: «И всего быка пусть он вынесет [vehotzi] за пределы стана», тогда как в отношении жертв, зарезанных вне храмового двора, сказано лишь: «За пределами стана». Кроме того, как в случае побиения камнями, так и в случае быков, приносимых как грехоочистительные жертвы, выход за пределы стана делает действие надлежащим, поскольку богохульника нельзя побивать камнями, а быков нельзя сжигать внутри стана, в отличие от случая жертв, зарезанных вне храмового двора, где заклание их вне стана делает действие запрещённым. И, кроме того, как в случае побиения камнями, так и в случае быков, приносимых как грехоочистительные жертвы, нахождение вне стана приносит искупление, поскольку и смертная казнь, и грехоочистительные жертвы искупают грех.

Гемара отвергает это рассуждение: Напротив, галаху, регулирующую того, кто приговорён к побиению камнями, следует выводить из галахи, регулирующей приношения, зарезанные вне храмового двора, по четырём причинам.

Гемара объясняет четыре причины: Подобно тому как в обоих случаях снаружи находится человек — либо тот, кого выводят наружу для побиения камнями, либо тот, кто закалывает приношения вне храмового двора, — тогда как в случае быков, приносимых как жертвы за грех, именно быков выносят за пределы стана. Кроме того, и богохульник, и тот, кто закалывает приношения вне храмового двора, совершили грех, тогда как бык — нет. Кроме того, и богохульник, и тот, кто закалывает приношения вне храмового двора, расплачиваются своими душами, поскольку заклание приношения вне Храма карается каретом. И наконец, как в случае богохульника, так и в случае приношений, заколотых вне храмового двора, галаха о недействительности приношения, принесённого с намерением употребить его после установленного срока [пиггул], не применяется, тогда как к быкам, приносимым как жертвы за грех, эта галаха применяется.

Гемара объясняет: Тем не менее, барайтапредпочитает сравнивать один случай, требующий выхода за пределы стана, чтобы сделать действие пригодным, с другим случаем, требующим выхода за пределы стана, чтобы сделать действие пригодным, а не сравнивать один случай, требующий выхода за пределы стана, чтобы сделать действие пригодным, с другим случаем выхода за пределы стана, который делает действие запрещенным, поскольку это самый заметный из упомянутых факторов.

Рав Паппа сказал: Вопрос о местонахождении места побиения камнями можно вывести из самих стихов: Где сидел Моисей, когда к нему привели дело богохульника? В стане левитов, так как он был левитом, и именно туда богохульника привели на суд. И Милосердный сказал Моисею: «Выведи проклявшего за пределы стана», указывая, что его следует вывести за пределы стана левитов в стан Израиля. А далее сказано: «И сказал Моисей сынам Израиля, и они вывели проклявшего за пределы стана, и побили его камнем. И сыны Израиля сделали так, как Господь повелел Моисею» (Левит 24:23), что учит, что его вывели также за пределы стана Израиля.

Гемара выдвигает возражение: Этот дополнительный стих необходим, чтобы научить нас исполнению указаний Бога, то есть тому, что еврейский народ действительно выполнил повеление Бога, но этот стих не следует понимать как относящийся к дополнительному стану. Гемара отвечает: Исполнение указаний Бога написано прямо, как сказано в продолжении стиха: