Гемара комментирует: И оба придерживаются мнения рабби Йоханана, что благословение можно произносить до тех пор, пока ущерб луны не восполнится. Спор состоит в том, что этот, то есть Рав Яаков бар Иди, который считает, что благословение можно произносить, пока не прошло семь дней, понимает слова рабби Йоханана как относящиеся к дню, когда луна будет как тетива лука. До этого момента луна выглядела просто как лук, а спустя семь дней она выглядит как полукруг, как лук, у которого есть тетива. Тот, то есть мудрецы Нехардеи, который считает, что благословение можно произносить, пока не прошло шестнадцать дней, понимает слова рабби Йоханана как относящиеся к дню, когда луна будет как решето, то есть полный круг.

§ Рав Аха из Дифтии сказал Равине: И следует произносить благословение: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который благ и творит добро, за пользу, которую люди получают от света луны. Равина сказал ему: Значит ли это, что, когда луна убывает, мы произносим благословение, как и при других бедствиях: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, истинный Судья, так что нам следует соответственно произносить: Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, Который благ и творит добро, когда луна прибывает? Рав Аха из Дифтии сказал ему: Ты прав, и нам следует произносить оба: благословение истинного Судьи, когда луна убывает, и благословение Который благ и творит добро, когда луна прибывает. Равина ответил ему: Поскольку такова ее природа, мы не произносим благословение на луну. Прибывание и убывание луны не являются неожиданным событием, требующим этих благословений.

И рабби Аха бар Ханина говорит, что рабби Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: что касается всякого, кто благословляет новый месяц в его надлежащее время, то это как если бы он приветствовал Лик Божественного Присутствия. В намек на это написано здесь относительно освящения нового месяца: «Этот месяц да будет у вас началом месяцев» (Исход 12:2), и написано там, где еврейский народ встретил Божественное Присутствие при рассечении моря: «Это мой Бог, и я прославлю Его» (Исход 15:2). Слово «это» употреблено в обоих стихах. Школа рабби Ишмаэля учила: Если бы еврейский народ удостоился приветствовать Лик своего Отца Небесного только один раз каждый месяц, этого было бы для них достаточно, поскольку в благословении луны есть аспект приветствия Божественного Присутствия. Абайе сказал: Поэтому мы будем произносить благословение стоя, в честь Божественного Присутствия.

Гемара рассказывает: Мареймар и Мар Зутра опирались на плечи друг друга и произносили благословение. Рав Аха сказал Раву Аши: На Западе, в Эрец-Исраэль, произносят следующее благословение на луну: Благословен Он, обновляющий месяцы. Рав Аши сказал ему: Наши женщины тоже произносят это благословение, то есть это сокращённая версия для неучёных.

Скорее, полная версия благословения есть версия Рава Йеуды. Как говорит Рав Йеуда: Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, Который Своим словом сотворил небеса, и дыханием Своих уст — всё их воинство. Он установил для них закон и время, чтобы они не уклонялись от своей задачи. И они радостны и веселы исполнять волю своего Владыки; они делатели истины, чьё дело есть истина. И луне Он сказал, чтобы она обновлялась как венец красоты для тех, кого Он носил от чрева, ибо им суждено обновиться, как ей, и славить своего Творца ради имени Его славного царства. Благословен Ты, Господь, обновляющий месяцы.

Гемара приводит еще одно высказывание, ссылаясь на рабби Аху, от имени рабби Аси, от имени рабби Йоханана. В стихе сказано: «Ибо мудрым советом ты поведешь свою войну» (Притчи 24:6). Рабби Аха бар Ханина говорит, что рабби Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: У кого ты находишь войну, то есть способность вступать в споры, Торы? У того, в чьем распоряжении есть связки, то есть обширное знание, Мишны. Человек должен сначала изучить первоисточники, прежде чем вступать в споры Торы. Рав Йосеф относил к себе стих: «И много плода приходит от силы быка» (Притчи 14:4), то есть тот, кто обладает большой силой, может принести большой урожай. Рав Йосеф был известен как особенно хорошо сведущий в танаитских высказываниях.

§ Мишна учит, что если один свидетель говорит, что событие произошло во втором часу, то есть во второй час дня от восхода солнца, а один свидетель говорит, что событие произошло в третьем часу, их свидетельство действительно. Рав Шими бар Аши говорит: Это было сказано только тогда, когда различие было в часах, но если один свидетель говорит, что событие произошло до восхода солнца, а другой говорит, что событие произошло после восхода солнца, их свидетельство недействительно. Хотя с точки зрения времени это может быть меньшим расхождением, разницу между до и после восхода солнца нельзя объяснить ошибкой.

Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Существует явное различие между тьмой и светом. Скорее, Рав Шими бар Аши сказал следующее: Если один свидетель говорит, что событие произошло до восхода солнца, а другой говорит, что событие произошло во время восхода солнца, их свидетельство недействительно. Гемара спрашивает: Разве это тоже не очевидно? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что этот человек, который говорит: Во время восхода солнца, стоял на открытом месте и увидел лишь отблеск и подумал, что увидел восход солнца, Рав Шими бар Аши учит нас, что суд не предполагает, что это произошло, и считает свидетельство несогласующимся.

§ Мишна учит: А затем вводят второго свидетеля и допрашивают его. Далее мишна говорит: Но если один из учеников сказал: Я могу привести довод к его оправданию, его поднимают на место суда и сажают среди них, и он не спускался оттуда весь тот день. Гемара спрашивает: Тот день и не более? Но разве не taught в барайте (Тосефта 9:3): Если утверждение этого ученика имеет вес, он уже никогда не спускался бы оттуда, поскольку его слова показывают, что он способен совещаться с другими судьями. Но если утверждение этого ученика не имеет веса, он не спускался бы оттуда весь тот день, чтобы его возвышение не стало для него унижением, то есть чтобы не опозорить его. Абая сказал: Истолкуй мишну как относящуюся к случаю, когда утверждение этого ученика не имеет веса.

Мишна учит, что если суд счёл нужным оправдать обвиняемого во время обсуждения, поскольку все или большинство из них согласны оправдать его, они освобождают его. Далее мишна учит, что судьи не пили вино весь тот день. Гемара спрашивает: Какова причина того, что они не пили вино? Рабби Аха бар Ханина говорит, что это потому, что в стихе сказано: «Не царям пить вино, и не князьям [rozenim] говорить: где крепкий напиток?» (Притчи 31:4). Рабби Аха бар Ханина объясняет: Это указание для тех, кто имеет дело с тайной мира [berazo shel olam], то есть со столь строгими вопросами: Не опьяняйтесь.

§ Мишна учит: Если суд нашёл возможным оправдать его во время обсуждений, поскольку все или большинство из них согласны оправдать его, его освобождают. Далее в мишне сказано, что когда суд не может прийти к решению, к судьям добавляют по двое и обсуждают, пока не будет вынесен ясный вердикт. Если добавили максимально возможное число судей и всё ещё не могут прийти к ясному вердикту, они обсуждают дело до тех пор, пока один из тех, кто считает его виновным, не увидит обоснованность слов тех, кто его оправдывает, и не изменит свою позицию. Гемара спрашивает: Если судьи не меняют своей позиции, поскольку не видят обоснованности позиции тех, кто его оправдывает, что делают?

Рабби Аха говорит: Его освобождают, так как он не был признан виновным. И так же рабби Йоханан говорит: Его освобождают. Рав Паппа сказал Абайе: Но если в конечном итоге его освобождают, когда суд заходит в тупик, зачем они вообще пытаются убедить друг друга, если следовало бы освободить его с самого начала? Абайе сказал ему: Вот что сказал рабби Йоханан: Причина в том, чтобы они не покидали суд в замешательстве, не придя ни к какому определенному выводу, поскольку это запятнало бы репутацию суда.

Некоторые говорят, что именно это Рав Паппа сказал Абае: Но зачем мне нужно, чтобы они добавляли судей вообще, когда они должны освободить его уже в первом суде? Поскольку первый суд не признал его виновным, они должны освободить его. Зачем добавлять судей? Абайе сказал ему: Рабби Йосей придерживается твоего мнения, как учат в барайте, что Рабби Йосей говорит: Так же как суд не добавляет судей к суду из семидесяти одного, так и суд не добавляет судей к суду из двадцати трёх. Если суд из двадцати трёх не может прийти к решению, они освобождают его.

Мудрецы учили: В случаях денежного права говорят: Суд состарился, то есть это дело очень трудное и требует тщательного рассмотрения, но в случаях смертного права не говорят: Суд состарился.

Гемара спрашивает: Что означает: Суд состарился? Если мы скажем, что имеется в виду: Суд состарился, то есть занял много времени, но требует дополнительных обсуждений, тогда ему следовало бы сказать наоборот, поскольку важнее продлевать обсуждения в делах, связанных со смертной казнью, чем в имущественных делах. Рав Гуна бар Манոах сказал от имени Рава Ахи, сына Рава Ики: Переверните это утверждение и скажите, что в имущественных делах не говорят: Суд состарился, а в делах, связанных со смертной казнью, говорят. Рав Аши сказал: На самом деле, не переворачивайте это. И что означает: Суд состарился? Это означает, что суд стал мудрым, подобно старцу, который приобрел мудрость. Иными словами, обсуждения исчерпаны, и пришло время голосовать за вердикт.

Гемара выдвигает возражение против первого объяснения на основании барайты: В ситуации, когда они не пришли к решению, старший среди судей говорит: Суд состарился. Гемара объясняет возражение: Допустим, если вы скажете, что это означает: Суд стал мудрым, это объяснило бы, почему барайта утверждает, что старший судья говорит это, поскольку вынесение вердикта — честь для суда, и, следовательно, именно старший в суде должен объявить его. Но если вы скажете, что это означает: Суд состарился, разве недостаточно того, чтобы старший среди судей особенно не говорил этого? Должен ли он унижать себя, заявляя, что они не могут прийти к вердикту?

Гемара отвечает: Да, даже величайший из судей должен объявить, что суд не может прийти к вердикту. Испытывать стыд перед самим собой не сравнимо с тем, когда тебя стыдят другие. Поэтому предпочтительно, чтобы этот вывод объявил величайший из судей, а не один из младших судей.

Некоторые говорят, что они выдвинули возражение против второго объяснения: Допустим, если ты скажешь, что это означает: Суд состарился, это было бы причиной, по которой величайший говорит это, потому что стыдиться перед самим собой не сравнимо со стыдом перед другими. Но если ты скажешь, что это означает: Суд стал мудрым, должен ли величайший судья хвалить самого себя? Но разве не написано: «Пусть другой человек хвалит тебя, а не твои собственные уста, чужой, а не твои собственные губы» (Притчи 27:2)?

Гемара отвечает: Дело суда отличается, поскольку его ведение возложено на величайшего из судей. Как мы учили в мишне (29а): Когда они заканчивали обсуждать дело, они вводили тяжущихся. Величайший из судей говорил: Такой-то, ты освобожден от уплаты; или: Такой-то, ты обязан заплатить.