«Это народ, который будет жить отдельно, и не будет числиться среди народов» (Числа 23:9), уча, что там, где стих упоминает «народы», еврейский народ не включается в их число.

Гемара приводит связанное высказывание: Рабби Элазар указывает на противоречие: написано в одном стихе: «Господь благ ко всем, и милосердие Его — на всех делах Его» (Псалмы 145:9), и написано в другом стихе: «Благ Господь к тем, кто уповает на Него, к душе, ищущей Его» (Плач Иеремии 3:25). Он объясняет: Это можно сравнить с человеком, у которого есть сад. Когда он поливает его, он поливает его весь. Неизбежно вода достигает всех частей сада, и он не может различать деревья. В этом смысл стиха: «Господь благ ко всем». Напротив, когда он окапывает деревья, он окапывает только хорошие деревья среди них. Подобно этому, когда Бог дарует миру благо, его получают все. Когда Он защищает людей от вреда, защищены не все.

§ Мишна учит: Поэтому, поскольку всё человечество происходит от одного человека, каждый без исключения человек обязан сказать: Мир был создан для меня. Затем мишна учит, что суд говорит свидетелям: А может быть, вы скажете: Зачем нам брать на себя ответственность за кровь этого человека? Но знайте, разве уже не сказано: «Когда нечестивые погибают, бывает ликование» (Притчи 11:10)? Гемара учит: Отдельный стих сообщает, что после того как злой царь Ахав был убит: «И песнь прошла по стану» (I Царств 22:36). Рабби Аха бар Ханина говорит: То, что стих говорит «песнь», а не «какая-то песнь», указывает, что речь идёт о песне, упомянутой в другом месте. Соответственно, стих: «Когда нечестивые погибают, бывает песнь,» намекает на этот эпизод: Когда погиб Ахав бен Омри, была песнь.

Гемара спрашивает: Но разве Святой, благословен Он, радуется падению нечестивых? Разве не написано в стихе, описывающем победу еврейского народа в битве: «И поставил он певцов Господу, чтобы они славили великолепие святости, когда они выходили впереди войска и говорили: Славьте Господа, ибо милость Его вечна» (II Паралипоменон 20:21). И рабби Йонатан говорит: По какой причине не сказано в этой хвале: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо милость Его вечна», как сказано в других местах, например, Псалмы 118:1? Это потому, что Святой, благословен Он, не радуется падению нечестивых.

Гемара комментирует: Как говорит рабби Шмуэль бар Нахман, что рабби Йонатан говорит: Каков смысл того, что написано в отрывке, описывающем рассечение Красного моря: «И не приближался один к другому всю ночь» (Исход 14:20)? В то время служебные ангелы пожелали воспеть песнь перед Святым, благословен Он. Святой, благословен Он, сказал им: Дело рук Моих, то есть египтяне, тонет в море, а вы поёте песнь передо Мной? По-видимому, Бог не радуется падению нечестивых.

Рабби Йосей бар Ханина говорит: Он, то есть Бог, не радуется их падению, но Он побуждает других испытывать радость. Гемара комментирует: Соответственно, язык стиха также точен, как написано: «И будет: как Господь радовался о вас, делая вам добро и умножая вас, так Господь заставит радоваться [yasis] о вас, чтобы погубить вас» (Второзаконие 28:63), а не написано: будет радоваться [yasus]. Термин «yasis» означает причинение радости другим, а не то, что Сам Бог будет испытывать радость. Гемара подтверждает: Сделай из этого вывод, что это действительно так.

По поводу смерти Ахава Гемара приводит другой стих из этого отрывка. В стихе сказано: «И омыли колесницу у пруда Самарии, и псы лизали его кровь; и блудницы тоже омывались там, согласно слову Господа, которое Он изрек» (I Царств 22:38). Рабби Элазар говорит: «Блудницы [hazzonot]» можно прочитать как видения [ḥezyonot], и стих означает: Очистить, то есть исполнить, два видения, одно Михея и одно Илии. Этим исполняется видение Михея, как написано: «Если ты вообще возвратишься с миром, то не Господь говорил через меня» (I Царств 22:28). Когда Ахав умер, видение Михея исполнилось. Этим также исполняется видение Илии, как написано: «На том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь, именно твою» (I Царств 21:19).

Рава говорит: стих говорит о настоящих блудницах. Ахав был холодным человеком, который не испытывал влечения к женщинам. И Изевель, его жена, сделала для него две фигуры блудниц в его колеснице, чтобы он видел их во время поездки и возбуждался. Соответственно, стих следует понимать так, что блудницы были омыты, а не что они омывались сами.

Стих, описывающий смерть Ахава, гласит: «И один человек натянул лук наугад [letummo] и поразил царя Израиля» (III Царств 22:34). Рабби Элазар говорит: «Letummo» следует понимать как наугад [lefi tummo], не целясь в Ахава. Рава говорит: Это намекает на то, что убийство Ахава послужило для исполнения [letammem] двух видений, одного Михея и одного Илии.

§ Прежде чем продолжить обсуждение Ахава, Гемара приводит мнемонический знак для последующих высказываний: Позвал; и удостоился; из Эдома. Как написано: «И Ахав позвал Овадью, который был над домом; Овадья же весьма боялся Господа» (I Царств 18:3). Гемара спрашивает: Что говорит этот стих? Какова связь между страхом Господа у Овадьи и тем, что Ахав позвал его?

Рабби Ицхак говорит, что Ахав сказал Овадье: так написано о Иакове: «И сказал ему Лаван: если я ныне обрел благоволение в глазах твоих, я приметил знамения, и Господь благословил меня ради тебя» (Бытие 30:27). Написано о Иосифе: «Господь благословил дом египтянина ради Иосифа» (Бытие 39:5). Дом того человека, то есть мой дом, не был благословен. Может быть, ты не боишься Бога? Немедленно раздался Божественный Голос и сказал: «Овадья весьма боялся Господа», но дом Ахава не пригоден для благословения, как дома тех господ.

Рабби Абба говорит: Хвала, сказанная об Овадии, больше той, что сказана об Аврааме. Ибо об Аврааме в стихе сказано: «Теперь Я знаю, что ты боишься Бога» (Берешит 22:12), и слово «весьма» не написано, а об Овадии слово «весьма» написано.

Рабби Ицхак говорит: По какой причине Овадия удостоился пророчества? Это потому, что он спрятал сто пророков в пещере, как сказано: «И было, когда Изевель истребляла пророков Господа, Овадия взял сто пророков и спрятал их, по пятьдесят человек в пещере, и кормил их хлебом и водой» (III Царств 18:4). Гемара спрашивает: Чем это отличается, то есть почему он решил спрятать по пятьдесят человек в каждой из двух пещер, а не спрятать их всех вместе в одной пещере? Рабби Элазар говорит: Он научился этому у поведения Яакова, как сказано: «И сказал: если Исав придет к одному стану и поразит его, то оставшийся стан спасется» (Бытие 32:9). Овадия научился отсюда разделить пророков и тем самым уменьшить опасность. Рабби Аббаху говорит: Это потому, что нет пещеры достаточно большой, чтобы вместить более пятидесяти человек.

В стихе сказано: «Видение Овадии. Так сказал Господь Бог об Эдоме: весть мы услышали от Господа, и посланник отправлен среди народов: встаньте, и поднимемся против неё на войну» (Овадия 1:1). Гемара спрашивает: Чем это отличается, то есть какова причина того, что именно Овадия пророчествовал об Эдоме?

Рабби Ицхак говорит: Святой, благословен Он, сказал: Пусть придет Овадия, который жил среди двух нечестивцев, Ахава и Иезавели, но не научился их поступкам; и он будет пророчествовать о нечестивом Исаве, прародителе Эдома, который жил среди двух праведников, Ицхака и Ривки, но не научился их поступкам. Эфраим Микшаа, ученик рабби Меира, сказал от имени рабби Меира: Овадия был эдомитянином-прозелитом. Поэтому он пророчествовал об Эдоме. И это как говорят люди: Из леса и изнутри него приходит к нему топор, ибо топорище топора, который рубит дерево, происходит из самого леса.

Стих говорит о царе Давиде: «И поразил он Моав и измерил их верёвкой, уложив их на землю, и отмерил две верёвки на смерть» (II Самуила 8:2). Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Это подобно тому, как говорят люди: Из леса и изнутри леса приходит к нему топор, поскольку царь Давид был потомком Руфи Моавитянки. Когда Рав Дими пришёл из Земли Израиля, он сказал нечто похожее: Бедро гниёт изнутри, то есть, когда кусок мяса гниёт, гниение начинается с его внутренней части. И здесь тоже наказание совершается тем, кто происходит из того самого народа.

§ Гемара приводит стих о царе Моава: «И взял он своего первенца, который должен был царствовать вместо него, и принес его во всесожжение на стене; и было великое негодование против Израиля, и они отступили от него и возвратились в свою землю» (II Царств 3:27). Рав и Шмуэль спорят об этом. Один говорит: царь принес своего сына в жертву ради Небес, а другой говорит: царь принес своего сына в жертву ради идолопоклонства.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно тому, кто говорит, что он принес его в жертву ради Небес, это соответствует сказанному: «И был великий гнев на Израиль,» поскольку язычник пытался почтить Бога согласно своему пониманию, тогда как еврейский народ уклонялся от поклонения Богу, что привело к Божьему гневу на них. Но согласно тому, кто говорит, что он принес его в жертву ради идолопоклонства, почему в стихе сказано: «И был… гнев»?

Гемара отвечает: Это можно понять в соответствии с высказыванием рабби Йеошуа бен Леви. Ибо рабби Йеошуа бен Леви указывает на противоречие: написано о еврейском народе: «Вы не ходили по Моим установлениям и не соблюдали Моих законов; и не поступали по установлениям народов, которые вокруг вас” (Иезекииль 5:7), а также написано: «Вы поступали по установлениям народов, которые вокруг вас” (Иезекииль 11:12). Рабби Йеошуа бен Леви объясняет: Вы не поступали как достойные среди народов, но поступали как порочные среди них. И здесь также еврейский народ научился у царя Моава совершать человеческие жертвоприношения.

Гемара обсуждает конец того стиха: «И они отошли от него и возвратились в свою землю [la’aretz]» (II Царств 3:27). Рабби Ḥанина бар Паппа говорит: В то время враги еврейского народа, эвфемизм, обозначающий сам еврейский народ, опустились на самый низкий уровень. Он толкует «la’aretz» как: к земле, уча, что еврейский народ был низок, как прах земной.

Глава завершается разъяснением стиха, сказанного об Авишаг, которая прислуживала царю Давиду перед его смертью: «И девушка была очень красива [yafa ad me’od]» (I Царств 1:4). Рабби Ханина бар Паппа говорит: Она всё ещё не достигала и половины красоты Сарры, как сказано: «Ad me’od», что можно перевести как «до очень красива», но не включая похвалу «очень красива». Напротив, о Сарре сказано: «Она была очень красива» (Бытие 12:14).