English
Français
עברית
Español
Português
Русский
גּוּפוֹ מִבָּבֶל, וְרֹאשׁוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵבָרָיו מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת. עַגְבוֹתָיו, אָמַר רַב אַחָא: מֵאַקְרָא דְאַגְמָא.
его туловище было создано из праха, взятого из Вавилонии, а его голова была создана из праха, взятого из Эрец-Исраэль, самой важной земли, а его конечности были созданы из праха, взятого из остальных земель мира. Что касается его ягодиц, Рав Аḥа говорит: Они были созданы из праха, взятого из Акра Де’агма, на окраинах Вавилонии.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בַּר חֲנִינָא: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה – הוּצְבַּר עֲפָרוֹ, שְׁנִיָּה – נַעֲשָׂה גּוֹלֶם, שְׁלִישִׁית – נִמְתְּחוּ אֵבָרָיו, רְבִיעִית – נִזְרְקָה בּוֹ נְשָׁמָה, חֲמִישִׁית – עָמַד עַל רַגְלָיו, שִׁשִּׁית – קָרָא שֵׁמוֹת, שְׁבִיעִית – נִזְדַּוְּוגָה לוֹ חַוָּה, שְׁמִינִית – עָלוּ לַמִּטָּה שְׁנַיִם וְיָרְדוּ אַרְבָּעָה, תְּשִׁיעִית – נִצְטַוָּוה שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל מִן הָאִילָן, עֲשִׂירִית – סָרַח, אַחַת עֶשְׂרֵה – נִידּוֹן, שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה – נִטְרַד וְהָלַךְ לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָדָם בִּיקָר בַּל יָלִין״.
Рабби Йоханан бар Ханина говорит: дневное время длится двенадцать часов, и день, в который был создан Адам, первый человек, был разделён следующим образом: В первый час дня был собран его прах. Во второй была сформирована неопределённая фигура. В третий, его члены были вытянуты. В четвёртый, в него была вложена душа. В пятый, он встал на ноги. В шестой, он назвал созданий именами, которые им дал. В седьмой, Ева была соединена с ним. В восьмой, они поднялись на ложе вдвоём, а спустились вчетвером, то есть Каин и Авель сразу же родились. В девятый, ему было заповедано не есть от Древа познания. В десятый, он согрешил. В одиннадцатый, он был судим. В двенадцатый, он был изгнан и покинул Эдемский сад, как сказано: «Но человек не пребывает в чести; он уподобляется гибнущим животным» (Псалмы 49:13). Адам не пребывал, то есть не спал, в месте чести даже одну ночь.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין חַיָּה רָעָה שׁוֹלֶטֶת בְּאָדָם אֶלָּא אִם כֵּן נִדְמָה לוֹ כִּבְהֵמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִמְשַׁל כַּבְּהֵמוֹת נִדְמוּ״.
Рами бар Хама говорит, объясняя конец того стиха: Дикое животное не имеет власти над человеком, если только этот человек не кажется дикому животному животным, как сказано: «Он подобен гибнущим зверям».
(שָׁעָה, בַּסּוֹף, אֲרַמִּי – סִימָן.) אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁבִּקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִבְראוֹת אֶת הָאָדָם, בָּרָא כַּת אַחַת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת. אָמַר לָהֶם: רְצוֹנְכֶם נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ? אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מָה מַעֲשָׂיו? אָמַר לָהֶן: כָּךְ וְכָךְ מַעֲשָׂיו.
Гемара приводит мнемонический знак для следующих высказываний: Во время, до конца, арамейский. Рав Йеѓуда говорит, что Рав говорит: В то время, когда Святой, благословен Он, пожелал создать человека, Он создал одну группу служебных ангелов. Он сказал им: Если вы согласны, создадим человека по нашему образу. Ангелы сказали перед Ним: Владыка мира, каковы деяния этого человека, которого Ты предлагаешь создать? Бог сказал им: Его деяния таковы и таковы, согласно человеческой природе.
אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, ״מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ״? הוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ קְטַנָּה בֵּינֵיהֶן וּשְׂרָפָם. וְכֵן כַּת שְׁנִיָּה. כַּת שְׁלִישִׁית אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, רִאשׁוֹנִים שֶׁאָמְרוּ לְפָנֶיךָ מָה הוֹעִילוּ? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ שֶׁלְּךָ הוּא. כׇּל מָה שֶׁאַתָּה רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת בְּעוֹלָמְךָ – עֲשֵׂה.
Ангелы сказали перед Ним: Владыка Вселенной: «Что есть человек, что Ты помнишь о нём? И сын человеческий, что Ты думаешь о нём?» (Псалмы 8:5), то есть такое создание не стоит того, чтобы его создавать. Бог простёр среди них Свой мизинец и сжёг их огнём. И то же самое произошло со второй группой ангелов. Третья группа ангелов, которых Он спросил, сказала перед Ним: Владыка Вселенной, первые две группы, которые высказали своё мнение перед Тобой, чего они добились? Весь мир принадлежит Тебе; всё, что Ты пожелаешь сделать в Своём мире, делай. Тогда Бог создал первого человека.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְאַנְשֵׁי דּוֹר הַמַּבּוּל וְאַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה שֶׁמַּעֲשֵׂיהֶן מְקוּלְקָלִין, אָמְרוּ לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, לֹא יָפֶה אָמְרוּ רִאשׁוֹנִים לְפָנֶיךָ? אָמַר לָהֶן: ״וְעַד זִקְנָה אֲנִי הוּא וְעַד שֵׂיבָה אֲנִי אֶסְבֹּל וְגוֹ׳״.
Когда история дошла до времени людей поколения потопа и людей поколения рассеяния, то есть Вавилонской башни, чьи деяния были губительными, ангелы сказали перед Богом: Владыка Вселенной, разве не первая группа ангелов говорила подобающим образом перед Тобой, что человеческие существа недостойны того, чтобы быть созданными? Бог сказал им о человечестве: «И до старости вашей Я тот же, и до седины буду терпеть вас; Я создал и Я буду носить; и Я буду нести, и Я избавлю вас» (Исаия 46:4), то есть, создав людей, Я буду терпеть даже их недостатки.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה״.
Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: первый человек, Адам, простирался от одного края мира до другого, как сказано: «Со дня, в который Бог сотворил человека на земле, и от одного края небес до другого» (Второзаконие 4:32), то есть в день, когда Адам был сотворён, он простирался от одного края небес до другого. После того как Адам согрешил, Святой, благословен Он, возложил на него Свою руку и уменьшил его, как сказано: «Сзади и спереди Ты создал меня и возложил на меня руку Твою» (Псалмы 139:5), то есть сначала Адам простирался «сзади и спереди», то есть повсюду, а затем Бог возложил на него Свою руку и уменьшил его.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִן הָאָרֶץ עַד לָרָקִיעַ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמִן הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם עַד קְצֵה הַשָּׁמָיִם״. כֵּיוָן שֶׁסָּרַח, הִנִּיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יָדוֹ עָלָיו וּמִיעֲטוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״. קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי? אִידֵּי וְאִידֵּי חֲדָא מִידָּה הִיא.
Рабби Элазар говорит: Рост первого человека, Адама, был от земли до небосвода, как сказано: «Со дня, когда Бог сотворил человека на земле, и от одного края неба до другого». Адам стоял «на земле» и поднимался до края небес. После того как Адам согрешил, Святой, благословен Он, возложил на него Свою руку и уменьшил его, как сказано: «Сзади и спереди Ты создал меня и возложил на меня руку Твою». Гемара спрашивает: Толкования этих стихов противоречат друг другу. Первое толкование состоит в том, что его размер был от одного конца мира до другого, а второе — что от земли до небес. Гемара отвечает: И то и другое, от одного конца мира до другого и от земли до небес, есть одна мера, то есть одно и то же расстояние.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּלָשׁוֹן אֲרַמִּי סִפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
И Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Адам, первый человек, говорил на арамейском языке, как сказано в главе Теилим, говорящей голосом Адама: «Как драгоценны для меня и Твои мысли, о Боже» (Теилим 139:17).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״זֶה סֵפֶר תּוֹלְדֹת אָדָם״? מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דּוֹר דּוֹר וְדוֹרְשָׁיו, דּוֹר דּוֹר וַחֲכָמָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא, שָׂמַח בְּתוֹרָתוֹ וְנִתְעַצֵּב בְּמִיתָתוֹ. אָמַר: ״וְלִי מַה יָּקְרוּ רֵעֶיךָ אֵל״.
И это, то есть то, что стих в Псалмах сказан Адамом, — то, о чем говорит Рейш Лакиш: Что означает то, что написано: «Вот книга родословий Адама» (Бытие 5:1)? Этот стих учит, что Святой, благословен Он, показал Адаму каждое поколение и его толкователей Торы, каждое поколение и его мудрецов. Когда он дошел до видения поколения рабби Акивы, Адам возрадовался его Торе и опечалился его образом смерти. Он сказал: «Как драгоценны для меня и помышления Твои, Боже,» то есть как тяжело мне, что такой великий человек, как рабби Акива, должен страдать.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָדָם הָרִאשׁוֹן מִין הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים אֶל הָאָדָם וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה״ – אָן נָטָה לִבֶּךָ? רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מוֹשֵׁךְ בְּעׇרְלָתוֹ הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהֵמָּה כְּאָדָם עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״.
И Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: первый человек, Адам, был еретиком, как сказано: «И Господь воззвал к человеку и сказал ему: где ты?» (Бытие 3:9), то есть: куда обратилось твое сердце, указывая на то, что Адам свернул с пути истины. Рабби Ицхак говорит: он был тем, кто натянул свою крайнюю плоть вперед, чтобы удалить всякое указание на то, что он был обрезан. Здесь написано: «Они же, как человек [adam], нарушили завет» (Осия 6:7), и там написано: «Необрезанный же мужского пола, у которого не будет обрезана плоть крайней плоти его, истребится душа та из народа своего; он нарушил Мой завет» (Бытие 17:14).
רַב נַחְמָן אָמַר: כּוֹפֵר בָּעִיקָּר הָיָה. כְּתִיב הָכָא: ״עָבְרוּ בְרִית״, וּכְתִיב הָתָם: ״אֶת בְּרִיתִי הֵפַר״, וְאָמְרוּ: ״עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת בְּרִית ה׳ אֱלֹהֵי אֲבוֹתָם״.
Рав Нахман говорит: Он отрицал основополагающий принцип веры в Бога. Здесь написано: «И они, как человек [adam], нарушили завет», и там написано: «Он нарушил Мой завет», и в третьем стихе написано: «И тогда они ответят: Потому что они оставили завет Господа, Бога своего и поклонялись другим богам и служили им» (Иеремия 22:9).
תְּנַן הָתָם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הֱוֵי שָׁקוּד לִלְמוֹד תּוֹרָה, וְדַע מָה שֶׁתָּשִׁיב לָאֶפִּיקוֹרוֹס. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אֶפִּיקוֹרוֹס נׇכְרִי, אֲבָל אֶפִּיקוֹרוֹס יִשְׂרָאֵל – כׇּל שֶׁכֵּן דְּפָקַר טְפֵי.
§ Мы учили в мишне там (Авот 2:14): Рабби Элиэзер говорит: Будь усерден в изучении Торы и знай, что отвечать еретику [la’apikoros]. Рабби Йоханан говорит: Это было сказано только в отношении еретика-нееврея, но не в отношении еврейского еретика, так как ему не следует отвечать. Тем более, если ему ответить, он станет еще большим еретиком. Предполагается, что его ересь намеренна, и любая попытка опровергнуть ее лишь заставит его укрепиться в своей позиции.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁפָּקְרוּ הַמִּינִים, תְּשׁוּבָתָן בְּצִידָּן. ״נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ״, וְאוֹמֵר: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״. ״הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם״ – ״וַיֵּרֶד ה׳ לִרְאֹת אֶת הָעִיר וְאֶת הַמִּגְדָּל״. ״כִּי שָׁם נִגְלוּ אֵלָיו הָאֱלֹהִים״ – ״לָאֵל הָעֹנֶה אֹתִי בְּיוֹם צָרָתִי״.
Рабби Йоханан говорит: Всякое место в Торе, из которого еретики пытаются доказать свою ересь, то есть что существует более одного бога, ответ на их утверждение находится рядом с ними, то есть в непосредственной близости от стихов, которые они цитируют. В стихе сказано, что Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему» (Бытие 1:26), употребляя множественное число, но затем сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Бытие 1:27), употребляя единственное число. В стихе сказано, что Бог сказал: «Сойдем же и смешаем там язык их» (Бытие 11:7), но также сказано: «И сошел Господь посмотреть город и башню» (Бытие 11:5). В стихе сказано во множественном числе: «Там Бог явились [niglu] ему, когда он бежал от лица брата своего» (Бытие 35:7), но также сказано в единственном числе: «Богу, Который отвечает [haoneh] мне в день бедствия моего» (Бытие 35:3).
״כִּי מִי גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו כַּה׳ אֱלֹהֵינוּ בְּכׇל קׇרְאֵנוּ אֵלָיו״. ״וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ אֱלֹהִים לִפְדּוֹת לוֹ לְעָם״. ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו, וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִיב״.
Рабби Йоханан приводит несколько примеров, где опровержение находится в том же стихе, что и утверждение еретиков. В стихе сказано: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому Бог был бы так близок, как Господь, наш Бог, когда бы мы ни призывали Его?» (Второзаконие 4:7), где слово «близок» написано во множественном числе, kerovim, а слово «Его» — в единственном. В другом стихе сказано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единому на земле, который Боги пошли искупить Себе в народ?» (II Царств 7:23), где слово «пошли» написано во множественном числе, halekhu, а слово «Себе» — в единственном. В другом стихе сказано: «Я видел, доколе не были поставлены престолы, и Ветхий днями воссел” (Даниил 7:9); где слово «престолы» написано во множественном числе, kharsavan, а слово «воссел» — в единственном.
הָנָךְ לְמָה לִי? כִּדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה דָּבָר אֶלָּא אִם כֵּן נִמְלָךְ בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּבְמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא״.
Гемара спрашивает: Зачем мне нужны эти случаи слов во множественном числе? Почему стих вообще использует множественное число, когда говорит о Боге? Гемара объясняет: Это в соответствии с высказыванием рабби Йоханана, как говорит рабби Йоханан: Святой, благословен Он, не действует, если не советуется с небесным окружением, то есть с ангелами, как сказано: «По определению бодрствующих — это постановление, и по слову святых — приговор» (Даниил 4:14).
הָתִינַח כּוּלְּהִי, ״עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דְּתַנְיָא: אֶחָד לוֹ וְאֶחָד לְדָוִד, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: עֲקִיבָא, עַד מָתַי אַתָּה עוֹשֶׂה שְׁכִינָה חוֹל? אֶלָּא אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה.
Гемара разъясняет: Это хорошо согласуется с почти всеми стихами, поскольку они описывают действие, совершённое Богом, но что можно сказать о стихе: «Я смотрел, доколе не были поставлены престолы»? Гемара отвечает: Один престол — для Него, и один престол — для Давида, то есть мессии, как это преподаётся в барайте: Один престол — для Него, и один престол — для Давида; это мнение рабби Акивы. Рабби Йосей сказал ему: Акива! Доколе ты будешь осквернять Божественное Присутствие, приравнивая Бога к человеку? Напротив, правильное толкование состоит в том, что оба престола предназначены для Бога, так как один престол — для суда, и один престол — для праведности.
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כְּלָךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת! אֶלָּא, אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף: כִּסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף לַהֲדוֹם רַגְלָיו.
Гемара спрашивает: Принял ли рабби Акива это объяснение от рабби Йосея или он не принял его от него? Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство по этому вопросу из того, что было изучено в другой барайте, как учат в барайте: Один престол предназначен для суда, а один престол предназначен для праведности; это мнение рабби Акивы. Рабби Элазар бен Азарья сказал ему: Акива! Что ты делаешь возле, то есть обсуждаешь, вопросов агады? Иди к трактатам Негаим и Охалот, которые рассматривают сложные галахот ритуальной чистоты, где твои знания непревзойдённы. Напротив, правильное толкование состоит в том, что хотя оба престола принадлежат Богу, один предназначен для престола, а один предназначен для подножия. Есть престол, чтобы Богу сидеть на нём, и подножие, которое служит подставкой для Его ног.
אָמַר רַב נַחְמָן: הַאי מַאן דְּיָדַע לְאַהְדּוֹרֵי לְמִינֵי כְּרַב אִידִית – לַיהְדַּר, וְאִי לָא – לָא לַיהְדַּר. אָמַר הָהוּא מִינָא לְרַב אִידִית, כְּתִיב: ״וְאֶל מֹשֶׁה אָמַר עֲלֵה אֶל ה׳״. ״עֲלֵה אֵלַי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: זֶהוּ מְטַטְרוֹן שֶׁשְּׁמוֹ כְּשֵׁם רַבּוֹ, דִּכְתִיב ״כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ״.
Рав Наḥман говорит: Этот, то есть любой человек, который знает, как отвечать еретикам столь же убедительно, как Рав Идит, должен отвечать им, но если он не знает, не должен отвечать им. Гемара рассказывает: Некий еретик сказал Раву Идиту: Написано в стихе о Боге: «И Моисею Он сказал: взойди к Господу» (Исход 24:1). Еретик задал вопрос: Следовало бы сказать: взойди ко Мне. Рав Идит сказал ему: Это слово, «Господь», в том стихе есть указание на ангела Метатрона, чьё имя подобно имени его Владыки, как написано: «Вот, Я посылаю ангела пред тобою, чтобы хранить тебя на пути и привести тебя в место, которое Я приготовил. Берегись его и слушайся голоса его; не противься ему, ибо он не простит вашего согрешения, ибо Моё имя в нём» (Исход 23:20–21).
אִי הָכִי, נִיפְלְחוּ לֵיהּ! כְּתִיב: ״אַל תַּמֵּר בּוֹ״ – אַל תְּמִירֵנִי בּוֹ. אִם כֵּן, ״לֹא יִשָּׂא לְפִשְׁעֲכֶם״ לְמָה לִּי? אֲמַר לֵיהּ: הֵימָנוּתָא בִּידַן, דַּאֲפִילּוּ בְּפַרְוָונְקָא נָמֵי לָא קַבֵּילְנֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים וְגוֹ׳״.
Еретик сказал ему: Если так, если этот ангел приравнивается к Богу, мы должны поклоняться ему, как поклоняемся Богу. Рав Идит сказал ему: Написано: «Не противься [tammer] ему», что намекает на: Не заменяй Меня [temireni] им. Еретик сказал ему: Если так, зачем мне нужна фраза «ибо он не простит вашего преступления»? Рав Идит сказал ему: Мы верим, что не приняли ангела даже как проводника [befarvanka] в пути, как написано: «И сказал ему: если Твое Присутствие не пойдет со мной, не выводи нас отсюда» (Исход 33:15). Моисей сказал Богу, что если Сам Бог не будет сопровождать еврейский народ, они не хотят идти в Эрец-Исраэль.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: כְּתִיב ״וַה׳ הִמְטִיר עַל סְדֹם וְעַל עֲמֹרָה גׇּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת ה׳״, ״מֵאִתּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ הָהוּא כּוֹבֵס: שִׁבְקֵיהּ, אֲנָא מַהְדַּרְנָא לֵיהּ. דִּכְתִיב ״וַיֹּאמֶר לֶמֶךְ לְנָשָׁיו עָדָה וְצִלָּה שְׁמַעַן קוֹלִי נְשֵׁי לֶמֶךְ״, נָשַׁיי מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי, הָכָא נָמֵי מִשְׁתַּעֵי קְרָא הָכִי. אֲמַר לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? מִפִּירְקֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר שְׁמִיעַ לִי.
Гемара рассказывает: Некий еретик сказал рабби Ишмаэлю, сыну рабби Йосея: Написано: «И Господь пролил на Содом и на Гоморру серу и огонь от Господа с небес» (Берешит 19:24). Еретик задал вопрос: Следовало бы сказать: от Него с небес. Некий прачник сказал рабби Ишмаэлю: Оставь его; я отвечу ему. Это так, как написано: «И сказал Лемех своим женам: Ада и Цилла, услышьте мой голос; жены Лемеха, внемлите моей речи» (Берешит 4:23). Можно задать вопрос: Следовало бы написать: мои жены, а не: «жены Лемеха». Напротив, таков стиль стиха — говорить таким образом. И здесь тоже таков стиль стиха — говорить таким образом. Рабби Ишмаэль сказал прачнику: Откуда ты услышал это толкование? Прачник сказал ему: Я слышал это на уроке рабби Меира.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּי הֲוָה דָּרֵישׁ רַבִּי מֵאִיר בְּפִירְקֵיהּ, הֲוָה דָּרֵישׁ תִּילְתָּא שְׁמַעְתָּא, תִּילְתָּא אַגָּדְתָּא, תִּילְתָּא מַתְלֵי. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ מֵאוֹת מִשְׁלוֹת שׁוּעָלִים הָיוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר, וְאָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא שָׁלֹשׁ.
Гемара комментирует: Это как сказал рабби Йоханан: когда рабби Меир преподавал свой урок, он излагал одну треть галахи, одну треть аггады, и одну треть притч. И рабби Йоханан говорит: у рабби Меира было, то есть он преподавал, триста притч о лисах, а у нас есть только три.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria