и мать Шеалтиэля зачала, стоя. Иначе, «Шеалтиэль» толкуется как означающее, что Бог [El] попросил [nishal] отмены Своей клятвы, так сказать, и позволил Иехонии зачать ребенка. В продолжении этого места в Хрониках, где стих относится к внуку Иехонии, Зоровавелю [Zerubavel], Гемара толкует, что его имя учит, что он был посеян [nizra], то есть зачат, в Вавилоне [Bavel]. И каково было его настоящее имя? Неемия, сын Хахалии, было его настоящее имя.

Упомянув сыновей раби Ḥийи, Гемара рассказывает: Йехуда и Ḥизкийя, сыновья раби Ḥийи, сидели за трапезой перед Рабби Йехудой а-Наси, и ничего не говорили. Рабби Йехуда а-Наси сказал своим слугам: Подлейте молодым людям еще вина, чтобы они что-нибудь сказали. Когда они опьянели, они развязали свои языки и сказали: Сын Давида, то есть Мессия, не придет, пока не будут уничтожены два отцовских дома в Израиле, поскольку эти две семьи препятствуют избавлению. И это глава изгнания, который в Вавилонии, то есть семья экзиларха, и Наси, который в Эрец-Исраэль, то есть семья Рабби Йехуды а-Наси (см. 5а), как сказано о Мессии: "И будет Он святилищем; но камнем преткновения и скалой соблазна для обоих домов Израиля" (Исаия 8:14).

Рабби Йехуда ха-Наси сказал им: Дети мои, неужели вы бросаете шипы мне в глаза? Как вы можете говорить это в присутствии самого Наси? Рабби Хийя сказал ему: Учитель мой, не смотри на их поведение в негативном свете. Вино [yayin] дано буквами семидесяти, то есть числовое значение букв в слове yayin — семьдесят, и тайна [sod] дана буквами семидесяти, то есть числовое значение букв в слове sod — семьдесят. Когда вино входит, тайны выходят наружу.

Касательно обсуждения изгнания, Рав Хисда говорит, что Мар Уква говорит, а некоторые говорят, что Рав Хисда говорит, что Мари бар Мар учил: Что означает то, что написано: «И потому Господь поспешил навести на нас бедствие и привел его на нас; ибо Господь, Бог наш, праведен во всех делах Своих, которые Он совершил» (Даниил 9:14)? Неужели потому что «Господь Бог наш праведен», «Господь поспешил навести на нас бедствие и привел его на нас»? Он объясняет: Да, потому что это был праведный поступок, который Святой, благословен Он, совершил для еврейского народа, ускорив изгнание Цидкияу, пока евреи, изгнанные в изгнании Йехонии, которое предшествовало ему, еще были живы, чтобы мудрецы среди изгнанников Йехонии могли наставлять тех, кто был изгнан с Цидкияу.

Это как написано об изгнании Иехонии: «И всех храбрых мужей — семь тысяч, и ремесленников [heḥarash] и кузнецов [vehammasger] — одну тысячу» (II Царств 24:16). Гемара толкует: термин «ḥarash,» который можно прочитать как ḥeresh, глухонемой, относится к мудрецам Torah, ибо когда они открывают свои уста, чтобы преподавать Torah, все остальные становятся как будто глухонемыми, поскольку молча слушают того, кто преподает Torah. Термин «masger,» связанный с saggur, то есть «закрытый», учит, что когда они закрывают, то есть заканчивают, преподавать галаху, они не открывают вновь обсуждение, так как всё уже разъяснено. И сколько было этих мудрецов Torah? Одна тысяча.

Улла говорит: Праведное деяние, которое совершил Господь и о котором говорится в стихе в Данииле, заключалось в том, что Он ускорил изгнание на два года от venoshantem. Моисей учил: «Когда у тебя родятся дети и дети твоих детей, и вы долго [venoshantem] пробудете на земле, и развратитесь, и сделаете изваяние, подобие чего бы то ни было, и будете делать зло в глазах Господа, Бога твоего, раздражая Его, то призываю сегодня небо и землю в свидетели против вас, что вы скоро совсем погибнете с земли, в которую вы переходите через Иордан, чтобы овладеть ею; не продлите на ней дней ваших, но будете совершенно истреблены» (Второзаконие 4:25–26). Числовое значение букв слова «venoshantem» — 852, и еврейский народ был изгнан на 850-м году после вступления в Эрец-Исраэль. Поскольку они были изгнаны раньше, не все проклятия, перечисленные в стихе, исполнились бы.

Рав Аха бар Яаков говорит: Выучи из этого, что для Владыки мира выражение «скоро» означает 852 года, как сказано в стихе: «Вы скоро совершенно погибнете», и подразумеваемое время до изгнания составляло 852 года.

§ Мишна учит: Поэтому Адам, первый человек, был создан один. Мудрецы учили в барайте: Адам был создан один, и по какой причине? Чтобы еретики не сказали: На Небесах много властей, и каждая создала другого человека. Иначе говоря, Адам был создан один ради праведных и ради нечестивых. Это было для того, чтобы праведные не сказали: Мы дети праведных, и праведность естественна для нас, поэтому нам не нужно прилагать усилия, чтобы быть праведными, и чтобы нечестивые не сказали: Мы дети нечестивых и не можем изменить свои пути.

Барайта продолжает: Иначе говоря, он был создан один из-за семейств, чтобы семейства не ссорились друг с другом, и каждое не хвалилось наследием своего прародителя. И если теперь, когда Адам был создан один, семейства всё ещё ссорятся и каждое семейство заявляет о своём превосходстве, то если бы два человека были созданы изначально, тем более они поступали бы так. Иначе говоря, он был создан один из-за грабителей и из-за тех, кто отнимает силой то, что им не принадлежит, поскольку чувство братства среди всех людей, происходящих от одного и того же праотца, будет ограничивать преступность. И если теперь, когда Адам был создан один, преступники всё ещё грабят и отнимают силой то, что им не принадлежит, то если бы два человека были созданы изначально, тем более это было бы так.

Мишна учит: И это служит для возвещения о величии Святого, благословен Он, ибо когда человек чеканит несколько монет одной печатью, все они похожи друг на друга. Но высший Царь царей, Святой, благословен Он, запечатлел всех людей печатью Адама, первого человека, ибо все они его потомки, и ни один из них не похож на другого. Мудрецы учили в барайте (Тосефта 8:5): То, что Адам, первый человек, был создан один, служит для провозглашения величия высшего Царя царей, Святого, благословен Он, ибо человек чеканит несколько монет одной печатью, и все они похожи друг на друга. Но Святой, благословен Он, запечатлевает всех людей печатью Адама, первого человека, и ни один из них не похож на другого. Как сказано: «Она изменяется, как глина под печатью, и становятся они, как одеяние» (Иов 38:14). Стих описывает людей как созданных «под печатью», но их внешний облик различен, подобно тому как одежды могут различаться по виду.

Барайта спрашивает: И по какой причине их лица не похожи друг на друга? Барайта отвечает: Это для того, чтобы человек не увидел красивый дом или красивую женщину и не сказал: Она моя. Если бы все люди выглядели одинаково, никто не смог бы ему возразить. Как сказано в следующем стихе: «У нечестивых отнимается их свет, и вознесенная мышца будет сокрушена» (Иов 38:15), что указывает на то, что причина, по которой люди выглядят по-разному, состоит в том, чтобы помешать нечестивым преуспеть в своих замыслах.

Учили в барайте: Рабби Меир говорил: Один человек отличается от другого в трех отношениях: голосом, внешностью и мыслью. Различия в голосе и внешности существуют из-за женщины, запрещенной ему, чтобы люди не менялись супругами друг с другом. А различия в мысли существуют из-за грабителей и тех, кто берет силой то, что им не принадлежит, поскольку, если бы все мыслили одинаково, преступники могли бы пользоваться этим, потому что понимали бы, где другие хранят свои ценности.

Мудрецы учили в барайте (Тосефта 8:7): Адам, первый человек, был создан в канун Шаббата в конце шести дней Творения. И по какой причине это было так? Чтобы еретики не могли сказать, что у Святого, благословен Он, был соучастник, то есть Адам, в деяниях Творения. Иначе говоря, он был создан в канун Шаббата, чтобы, если человек возгордится, Бог мог сказать ему: Комар предшествовал тебе в деяниях Творения, поскольку ты был создан последним. Иначе говоря, он был создан в канун Шаббата для того, чтобы немедленно войти в заповедь соблюдения Шаббата .

Иначе говоря, он был создан в канун Шаббата, после всех остальных творений, чтобы он сразу вошел на пир, ибо весь мир был приготовлен для него. Это подобно царю из плоти и крови, который сначала построил дворцы [palterin] и украсил их, и приготовил пир, а затем ввел своих гостей. Как сказано: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его. Заколола жертву, растворила вино свое и приготовила трапезу свою. Послала служанок своих; провозглашает она на вершинах высот города» (Притчи 9:1–3).

Барайта объясняет: «Мудрость построила себе дом»; это относится к качеству Святого, благословен Он, Который сотворил весь мир с мудростью. «Вытесала семь столбов своих»; эти столбы относятся к семи дням Творения, в которые мир был утвержден. «Заколола скот свой; растворила вино своё; и приготовила трапезу свою»; это относится к морям, рекам и всем потребностям мира, которые были сотворены. «Послала служанок своих; провозглашает»; это относится к Адаму и Еве, которые были сотворены в конце Творения.

Стихи продолжаются: «На вершине самых высоких мест города». Рабба бар бар Хана приводит противоречие: Написано: «На вершине самых высоких мест», а затем написано: «Ибо она сидит у двери своего дома, на сиденье в высоких местах города» (Притчи 9:14). Она на вершине или на сиденье? Он объясняет: Сначала Адам был один на вершине высокого места, а в конце, Адам был на сиденье, предназначенном для жениха, когда Ева была соединена с ним.

В том отрывке стих гласит: «Кто прост, пусть зайдет сюда; а лишенному разумения она говорит» (Притчи 9:4). Гемара объясняет: Святой, благословен Он, сказал: Кто соблазнил этого человека согрешить? Женщина сказала ему согрешить. Намек на толкование, что тот, кого женщина соблазняет на грех, называется «лишенным разумения», содержится в словах: как написано: «Кто прелюбодействует с женщиной, лишен разумения» (Притчи 6:32).

Учили в барайте, что рабби Меир говорил: прах, из которого был создан первый человек, Адам, был собран со всего мира, как сказано: «Когда я был создан в тайне и соткан в глубинах земли, Твои глаза видели мой неоформленный зародыш» (Псалмы 139:15–16), и также написано: «Ибо очи Господа обозревают всю землю» (II Паралипоменон 16:9), что указывает на то, что этот образ был создан из всей земли, из места, находящегося в поле зрения очей Господа. Рав Ошая говорит от имени Рава: Что касается первого человека, Адама,