Зачем нам нужна эта неприятность? Возможно, лучше вообще не свидетельствовать. Но знай, ведь разве не сказано уже: «Если кто свидетель, или видел, или знал, но не объявит, то понесет на себе грех» (Левит 5:1)? Не свидетельствовать, когда человек может это сделать, — нарушение. И, возможно, ты скажешь: Зачем нам быть ответственными за кровь этого человека? Но знай, ведь разве не сказано уже: «Когда нечестивые гибнут, бывает ликование» (Притчи 11:10)?

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Как суд описывает свидетельство, основанное на предположении? Суд говорит свидетелям: Возможно, вы видели этого человека, о котором вы свидетельствуете, преследующим другого в развалины, и вы последовали за ним и нашли меч в его руке, с которого капала кровь, а тот, кто в итоге был убит, был в конвульсиях. Если вы видели только это, то это как если бы вы ничего не видели, и вы не можете свидетельствовать об убийстве.

Учили в барайте, что рабби Шимон бен Шатах сказал как клятву: Да не увижу я утешения Израиля, если не однажды видел, как один человек преследовал другого в развалины, и я последовал за ним и увидел меч в его руке, с которого капала кровь, а тот, кто в итоге был убит, еще корчился. И я сказал ему: Нечестивец, кто убил этого человека? Либо ты, либо я. Но что я могу сделать, ведь твоя кровь не предана в мои руки, как сказано в Торе: "По словам двух свидетелей или трех свидетелей, должен быть предан смерти тот, кто должен умереть" (Второзаконие 17:6), а я не видел, как ты убил его. Тот, Кто знает помыслы, накажет этого человека, убившего другого. Мудрецы сказали: Они не успели уйти оттуда, как пришла змея и укусила убийцу, и он умер.

Гемара ставит этот рассказ под сомнение: Но разве этот убийца заслуживал смерти от укуса змеи? Но разве Рав Йосеф не говорит, и так же школа Хизкии учила: Со дня, когда Храм был разрушен, хотя Сангедрин прекратил существование, четыре вида назначаемой судом смертной казни не прекратились. Гемара спрашивает: Разве они действительно не прекратились? Но ведь прекратились, поскольку назначаемая судом смертная казнь больше не применяется. Скорее, имеется в виду, что закон halakha о четырех видах назначаемой судом смертной казни не прекратил быть применимым.

Гемара объясняет: Как это? Ибо тот, кто подлежал бы казни через побиение камнями, либо падает с крыши, либо его терзает зверь и ломает ему кости. Эта смерть подобна смерти через побиение камнями, при которой того, кто подлежит казни, сталкивают с помоста, и его кости ломаются от удара при падении. Что касается того, кто подлежал бы казни через сожжение, либо он падает в огонь и сгорает, либо его кусает змея, поскольку змеиный укус вызывает жжение. Что касается того, кто подлежал бы казни через усечение мечом, либо его передают властям, и они казнят его мечом, либо на него нападают разбойники и убивают его. Тот, кто подлежал бы казни через удушение, либо тонет в реке и захлебывается водой, либо умирает от дифтерии [bisronekhi], которая вызывает стеснение дыхания. Согласно этому, убийцу, чей приговор в суде был бы смерть через усечение мечом, не должна была бы кусать змея.

Мудрецы говорят в объяснение: у того убийцы был другой грех, за который он заслуживал казни через сожжение, и как говорит Учитель: Тот, кто признан подлежащим судом получению двух видов смертной казни, назначаемой судом, приговаривается к более строгой из двух, и сожжение считается более суровой смертью, чем умерщвление мечом (см. 50а).

§ Мишна учит, что в делах, связанных со смертной казнью, суд предупреждает свидетелей не давать показания на основании предположения. Гемара комментирует: Можно заключить, что только в делах о смертной казни мы не выносим решение на основании предположения, но в делах имущественного права мы выносим решение на основании предположения. В соответствии с чьим мнением изложена мишна? Она изложена в соответствии с мнением рабби Ахи. Как учат в барайте (Тосефта, Бава Камма 3:6), рабби Аха говорит: Если был самец верблюда в период гона, который буйствовал среди других верблюдов, и затем рядом с ним нашли убитого верблюда, очевидно, что этот буйствующий верблюд убил его, и хозяин должен возместить причинённый ущерб. Барайта показывает, что рабби Аха постановляет, что дела имущественного права решаются на основании предположения.

Гемара спрашивает: Но согласно твоему рассуждению, в отношении того, чему мишна учит, что суд предупреждает свидетелей не давать показания на основании слухов, следует ли заключить, что в делах о смертной казни мы не говорим, что показания с чужих слов допустимы, но в делах имущественного права мы говорим, что показания с чужих слов допустимы? Но разве мы не учили в мишне (29а): Если свидетель сказал: Ответчик сказал мне: Верно, что я должен истцу, или если он говорит: Такой-то сказал мне, что ответчик должен истцу, свидетель ничего не сказал, то есть его показания не принимаются во внимание. Эти два высказывания свидетелей являются примерами показаний с чужих слов, и тем не менее они недействительны в делах имущественного права. Показание свидетеля не является действительным показанием если только он не говорит, например: Ответчик признал в нашем присутствии перед истцом, что он должен ему двести динаров, поскольку, признав долг в присутствии свидетелей, он сделал себя обязанным выплатить названную им сумму.

Очевидно, хотя свидетельство, основанное на слухах, недействительно в делах денежного права, мы говорим свидетелям помнить об этом в делах, караемых смертной казнью. Здесь также, в отношении свидетельства, основанного на предположении, можно сказать, что хотя свидетельство, основанное на предположении, недействительно в делах денежного права, мы говорим свидетелям помнить об этом в делах, караемых смертной казнью.

§ Мишна учит, что суд говорил: Ты должен знать, что дела, связанные со смертной казнью, не похожи на дела имущественного права, и ссылался на убийство Авеля Каином. Рав Йеѓуда, сын рабби Хии, говорит: Используя множественную форму слова «кровь» — «Голос кровей [demei] брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Берешит 4:10), стих учит, что Каин нанес множество ран и множество увечий своему брату Авелю. Поскольку Каин не знал, откуда выходит душа, он бил его много раз. Это продолжалось пока он не дошел до шеи и не ударил его там, после чего Авель умер.

И Рав Йехуда, сын рабби Хии, говорит: Со дня, когда земля открыла свои уста и приняла кровь Авеля, её уста больше не открывались, как сказано: «От края земли мы слышали песни: слава праведнику» (Исаия 24:16): Можно заключить, что песни слышны «от края земли», но не из уст земли, поскольку земля больше никогда не открывала своих уст. Хизкия, брат Рава Йехуды, возразил Раву Йехуде, сыну рабби Хии: В стихе о Корахе и его общине сказано: «И земля открыла свои уста и поглотила их, и их дома, и всех людей, принадлежавших Кораху, и всё их имущество» (Числа 16:32). Рав Йехуда, сын рабби Хии, сказал ему: Она открылась снова для пагубной цели; она не открылась снова для созидательной цели.

И Рав Йехуда, сын рабби Хийи, говорит: Изгнание искупает половину греха. Ибо сначала написано в стихе о Каине, что он сказал: «И буду я изгнанником [na] и скитальцем [vanad ] на земле» (Тора 4:14), а в конце написано: «И Каин ушел от лица Господа, и поселился в земле Нод» (Тора 4:16). Рав Йехуда, сын рабби Хийи, приравнивает «Нод» к «nad» и понимает это так, что Каин получил лишь наказание быть скитальцем. Изгнание искупило половину его греха, тем самым отменив наказание быть изгнанником.

Рав Йеѓуда говорит: Изгнание искупает три вещи, то есть три вида смерти, как сказано: «Так говорит Господь: Вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти. Тот, кто останется в этом городе, умрет от меча, голода и мора; а тот, кто выйдет и сдастся халдеям, осаждающим вас, будет жить, и жизнь его будет ему добычей» (Иеремия 21:8–9), что указывает на то, что изгнание из Иерусалима спасет человека от этих трех смертей.

Рабби Йоханан говорит: Изгнание искупает все прегрешения и делает грешника как новым человеком, как сказано о царе Иехонии, потомке царя Давида: «Так говорит Господь: Запишите этого человека бездетным, человеком, который не будет иметь успеха во дни свои; ибо никто из его потомства не будет иметь успеха, сидя на престоле Давида и властвуя более в Иудее» (Иеремия 22:30). А после того как Иехония был изгнан, написано: «И сыновья Иехонии, он же Ассир, Шеалтиил, сын его» (I Паралипоменон 3:17). Стих использует множественное число «сыновья», хотя у него был только один сын, Шеалтиил. «Ассир», буквально «узник», учит, что его мать зачала его в темнице. «Шеалтиил», буквально «насажденный Богом», учит, что Бог насадил его способом, нетипичным для большинства насаждений [hanishtalin], то есть людей. Передано как традиция, что женщина не зачинает, когда она стоит во время полового акта,