И три ряда знатоков Торы сидят перед судьями, и каждый и всякий из сидящих там знает своё место, то есть они сидят в соответствии со своим положением. Когда суд должен рукоположить дополнительного судью, например, если судья умирает во время разбирательства или в случае суда без решающего большинства (см. 40a), суд рукополагает величайшего знатока Торы из первого ряда. Поскольку место в первом ряду теперь свободно, один знаток Торы из второго ряда переходит в первый ряд, и один знаток Торы из третьего ряда переходит во второй ряд, а суд выбирает другого знатока Торы из числа собравшихся и сажает его в третий ряд. И этот знаток Торы, который переходит из второго ряда в первый ряд, не садился бы на место первого знатока Торы, который вошёл в состав суда, а он сел бы на место, подобающее ему, то есть в конце того ряда, в соответствии со своим положением.

ГЕМАРА: Мишна учит, что Сангедрин сидел полукругом. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Аха бар Ханина говорит: Как сказано в стихе: «Твой пупок — как круглая чаша, в которой не иссякает смешанное вино; твой живот — как груда пшеницы, обнесенная лилиями» (Песнь песней 7:3).

Этот стих толкуется как относящийся к членам Синедриона, которые сидят полукругом. «Твой пуп»; это намек на Синедрион. И почему он называется иносказательно «твой пуп»? Потому что он восседает в пупе мира, в Храме. «Чаша [aggan]»; это учит, что Синедрион защищает [meginna] весь мир своей заслугой. «Круглый [hassahar]»; это учит, что Синедрион подобен луне [sahar]. Суд заседает полукругом, подобно форме луны.

«Пусть не недостает разбавленного вина»; это сравнивает Синедрион с вином, смешанным с водой, что обычно предполагало смешение двух частей воды с одной частью вина. Это учит, что если одному члену Великого Синедриона нужно было выйти, они смотрят: если в Зале Тёсаного Камня все еще присутствуют двадцать три члена, то есть треть судей, соответствующая числу малого Синедриона, он может выйти, а если нет, то не может выйти.

Фраза «твой живот — как груда пшеницы» учит, что подобно тому, как в отношении груды пшеницы все получают от неё пользу, так и в отношении Санhedрина все получают пользу от их толкований Торы. Фраза «обнесённая лилиями» сказана в похвалу еврейскому народу, ибо они не нарушают даже ограду, сделанную из лилий, поскольку еврейский народ соблюдает как закон Торы, так и раввинские постановления и указы.

И это подобно случаю с Равом Каханой, когда некий еретик сказал Раву Кахане: Вы говорите, что разрешено женщине во время менструации уединяться с мужчиной, то есть со своим мужем. Возможно ли поднести огонь к щепкам для растопки и чтобы они не вспыхнули и не сгорели? Как можно полагаться на то, что супруги не вступят в половую связь? Рав Кахана сказал ему: Torah свидетельствует о нас, что мы «ограждены лилиями», ибо еврейский народ не нарушает даже ограду, сделанную из лилий.

Рейш Лакиш говорит, что источник, позволяющий полагаться на то, что они не согрешат, находится здесь: «Твои виски [rakkatekh] — как половинка граната» (Песнь песней 6:7), что учит: даже пустые люди [reikanin] среди вас столь же полны заповедей, как гранат полон зерен. Рабби Зейра говорит, что источник находится здесь: Стих говорит о случае, когда Исаак благословил Иакова: «И он почувствовал запах его одежд, и благословил его, и сказал: вот, запах моего сына — как запах поля, которое Господь благословил» (Бытие 27:27). Не читай “его одежды [begadav]”; лучше читай: Его изменники [bogedav], то есть даже изменники и грешники среди еврейского народа обладают качествами, подобными «запаху поля, которое Господь благословил».

Гемара рассказывает: Жили некие хулиганы [biryonei], которые жили по соседству с рабби Зейрой. Он приблизил их к себе, то есть относился к ним по-дружески, чтобы побудить их к раскаянию в их грехах, но другие мудрецы не одобряли его поступки. Когда рабби Зейра умер, эти хулиганы сказали: До сих пор был этот низкорослый человек с обожженными ногами, то есть рабби Зейра, который молился о милосердии для нас. Кто теперь будет молиться о милосердии для нас? Они задумались об этом в своих сердцах и раскаялись. В конце концов оказалось, что действия рабби Зейры были правильными, поскольку они раскаялись.

§ Мишна учит, что есть три ряда знатоков Торы, сидящих перед судом, и если один из знатоков Торы из первого ряда возвышается до места в суде, то знаток Торы, находящийся на первом месте второго ряда, переходит на последнее место первого ряда. Абайе говорит: Выучи из мишны, что когда они перемещаются, то есть когда знатокам Торы нужно переместиться в результате того, что один из них возвышается в суд, они перемещаются все. Гемара спрашивает: Но пусть тот, кого перемещают с первого места второго ряда на последнее место первого ряда, скажет суду: До сих пор я сидел во главе ряда, а теперь вы сажаете меня в хвост, то есть в конец, ряда. Абайе говорит в объяснение: Это не является обоснованным доводом, так как суд может сказать ему так: Будь хвостом у львов, а не головой у лис (Avot 4:15), то есть предпочтительнее быть наименьшим среди великих людей, чем величайшим среди менее значительных.

МИШНА:Как суд устрашал свидетелей при даче показаний по делам, связанным с смертной казнью? Свидетелей вводили и устрашали их, говоря им: Быть может, то, что вы говорите в своих показаниях, основано на догадке, или быть может, это основано на слухе, быть может, это свидетельство, основанное на чужих словах, например, вы слышали, как свидетель давал такие показания в другом суде, или быть может, это основано на словах заслуживающего доверия человека. Возможно, вы не знаете, что в конце концов мы допрашиваем вас с исследованием и перекрестным допросом, и если вы лжете, ваша ложь будет раскрыта.

Суд говорит им: Вы должны знать, что дела о смертной казни не похожи на дела имущественного права. В делах имущественного права человек, который ложно свидетельствует, из-за чего деньги передаются не той стороне, может отдать деньги законному владельцу, и его грех искупается. В делах о смертной казни, если кто-то ложно свидетельствует, кровь обвиняемого и кровь его потомства, которое он не удостоился произвести, вменяются свидетельству этого свидетеля во веки веков.

Доказательство этому — как мы находим в случае с Каином, который убил своего брата, как сказано о нем: «Голос крови твоего брата [demei] вопиет ко Мне от земли» (Бытие 4:10). Стих не говорит: кровь твоего брата [dam], в единственном числе, а скорее: «крови твоего брата [demei],» во множественном числе. Это учит тому, что утрата как крови его брата, так и крови потомства его брата вменяется Каину. Мишна отмечает: Или же выражение «крови твоего брата [demei],» написанное во множественном числе, учит, что его кровь не собралась в одном месте, а была разбрызгана по деревьям и по камням.

Суд говорит свидетелям: Поэтому Адам, первый человек, был создан один, чтобы научить вас тому, что в отношении всякого, кто губит одну душу из еврейского народа, то есть убивает одного еврея, стих вменяет ему вину как будто он уничтожил целый мир, ибо Адам был одним человеком, от которого произошло население целого мира. И, наоборот, всякому, кто поддерживает одну душу из еврейского народа, стих вменяет ему заслугу как будто он поддержал целый мир.

Мишна приводит ещё одну причину, по которой Адам, первый человек, был создан один: И это было сделано из-за важности сохранения мира между людьми, чтобы один человек не сказал другому: Мой отец, то есть прародитель, больше твоего отца. И также это было сделано для того, чтобы еретики, верящие во множество богов, не сказали: На Небесах есть много властей, и каждая создала другого человека.

И это служит для того, чтобы рассказать о величии Святого, благословен Он, ибо когда человек чеканит несколько монет одной печатью, все они похожи друг на друга. Но высший Царь царей, Святой, благословен Он, запечатлел всех людей печатью Адама, первого человека, ибо все они — его потомки, и ни один из них не похож на другого. Поэтому, поскольку всё человечество происходит от одного человека, каждый человек обязан сказать: Мир был создан для меня, ибо один человек может быть источником всего человечества, и осознавать значимость своих поступков.

Суд говорит свидетелям: А может быть, вы скажете: