Гемара отвечает: Когда Рав говорит это высказывание, он имеет в виду не каждого ученика, а только таких, как Рав Кахана и Рав Аси, которым было нужно изучить галакхические традиции Рава, но им не было нужно изучать обоснование Рава, поскольку они были способны проводить собственный анализ.

Рабби Аббаху говорит: Есть десять различий между делами имущественного права и делами смертной казни, как было изучено в начале главы, и ни одно из них не применяется в отношении судебного разбирательства по делу о быке, который должен быть побит камнями, поскольку оно рассматривается как дело имущественного права, кроме требования, чтобы животное судили двадцать три судьи, как в делах о смертной казни.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Аха бар Паппа говорит: Как сказано в стихе: «Не извращай суда бедного твоего в тяжбе его» (Шмот 23:6). Он объясняет: Ты не можешь склонять суд против, то есть прилагать усилия, чтобы признать виновным, твоего бедного, но можешь склонять суд в отношении быка, который должен быть побит камнями. Причина процессуальных различий между делами денежного права и делами, где речь идет о смертной казни, состоит в том, чтобы повысить вероятность оправдания обвиняемого в преступлении, караемом смертью. Этот фактор отсутствует, когда судят быка.

Гемара спрашивает: действительно ли есть десять способов, которыми дела денежного права отличаются от дел, связанных со смертной казнью? Есть только девять различий, записанных в мишне. Гемара ставит это под вопрос: Но мишна учит десяти различиям, а не девяти. Гемара разъясняет: Хотя кажется, что их десять, на самом деле их девять, потому что галаха о том, что не все пригодны судить дела, связанные со смертной казнью, и галаха о том, что для дел, связанных со смертной казнью, требуются двадцать три судьи, представляют собой одно. Причина, по которой не все пригодны судить дела, связанные со смертной казнью, состоит в том, что суд из двадцати трёх выводится из повеления Моисею: «И они понесут с тобою бремя народа» (Числа 11:17), что указывает на то, что только те, кто «с тобою», то есть подобные Моисею по происхождению, могут служить в этом суде (см. 17a).

Гемара отвечает: Но есть и другое различие, как сказано в барайте (Тосефта 7:5): Суд не сажает в Сангедрин очень старого человека, ни кастрата, ни того, у кого нет детей, поскольку те, кто недавно не воспитывал детей, могут быть лишены сострадания. Рабби Йеѓуда добавляет: Даже жестокий человек не подходит. Гемара замечает: А противоположное этому — это галаха в отношении того, кто склоняет других к идолопоклонству, ибо Милосердный говорит о нем: "Не щади его и не покрывай его" (Второзаконие 13:9).

§ Мишна учит, что все пригодны судить дела денежного права. Гемара спрашивает: Что добавляет то, что мишна использует расширительное слово все? Рав Йеѓуда говорит: Это служит для включения мамзера в категорию тех, кто пригоден судить дела денежного права.

Гемара ставит под сомнение это объяснение: Но ведь мы уже изучили эту галаху один раз, как сказано в барайте: Все, кто пригоден судить дела, связанные с смертной казнью, пригодны судить дела, связанные с денежным правом, но есть такие, кто пригоден судить дела, связанные с денежным правом, и не пригоден судить дела, связанные со смертной казнью. И мы обсуждали это: Что включено в расширительное слово «все», употребленное в барайте? И Рав Йехуда говорит: Оно служит для включения мамзера. Гемара отвечает: Один из двух источников служит для включения герa, который пригоден судить только дела денежного права, и один из двух источников служит для включения мамзера.

Гемара комментирует: И и мишна, и барайта необходимы, поскольку галаху, которой учит один источник, нельзя вывести из галахи, которой учит другой источник. Ибо, если бы таннанаучил нас пригодности судить дела денежного права только в отношении герa, можно было бы сказать, что гер подобен рожденному еврею в этом отношении, поскольку он пригоден войти в собрание, то есть вступить в брак с еврейкой надлежащего происхождения, но в отношении мамзера, который не пригоден войти в собрание, скажи, что он не может служить судьей. А если таннанаучил нас пригодности судить дела денежного права только в отношении мамзера, можно было бы сказать, что мамзер пригоден судить, так как он произошел от семени безупречного происхождения, но в отношении гера, который не произошел от семени безупречного происхождения, скажи, что он не может служить судьей. Поэтому оба источника необходимы.

§ Мишна учит: Но не все пригодны судить дела о смертной казни; судьями могут быть только священники, левиты или израильтяне, чьё происхождение достаточно безупречно, чтобы выдавать своих дочерей замуж за членов священства. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара объясняет: Как учил рав Йосеф: так же как суд чист в правосудии, так же он чист и от всякого изъяна, то есть в него не входит никто с порочным происхождением. Амеймар говорит: Какой это стих, из которого это выводится? Сказано: «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и нет в тебе порока» (Песнь песней 4:7).

Гемара спрашивает: Но, быть может, следует сказать, что речь идет о реальном телесном изъяне, и это учит, что человек с физическим изъяном не может быть назначен в Сангедрин. Рав Аха бар Яаков говорит: Нет необходимости выводить из этого стиха галаху о том, что человек с физическим изъяном не может быть назначен в Сангедрин, поскольку в стихе сказано в связи с передачей Божественного духа от Моисея старейшинам: «Чтобы они стали там с тобой» (Числа 11:16). Выражение «с тобой» объясняется так: Подобные тебе, что учит тому, что члены Сангедрина должны быть телесно целостными, как Моисей.

Гемара отвергает это доказательство: Но, быть может, там те, кто были с Моисеем, должны были быть свободны от всякого изъяна из-за Божественного Присутствия, которое должно было почить на них, однако это не является требованием для судей, служащих в Сангедрине. Скорее, Рав Наḥман бар Ицхак говорит: В стихе сказано: «И пусть они облегчат тебе и понесут бремя с тобой» (Исход 18:22). Выражение «с тобой» объясняется так: Они должны быть подобны тебе, без изъяна. Этот стих относится к назначению обычных судей, на которых Божественное Присутствие не почивает, и учит, что все члены Сангедрина должны быть телесно целостными, а стих из Песни песней учит, что и происхождение у них также должно быть безупречным.

МИШНА:Синедрион из двадцати трёх располагался в таком же порядке, как половина круглого гумна, чтобы все судьи видели друг друга и свидетелей. И два писца судей стоят перед судом, один справа и один слева, и они записывают слова тех, кто признаёт обвиняемого виновным, и слова тех, кто оправдывает обвиняемого. Рабби Йехуда говорит: Было три писца. Один записывает только слова тех, кто оправдывает обвиняемого, один записывает только слова тех, кто признаёт его виновным, а третий записывает и слова тех, кто оправдывает обвиняемого, и слова тех, кто признаёт его виновным, чтобы, если возникнет сомнение относительно точной формулировки, которую записывает один из писцов, её можно было сравнить со словами третьего писца.