И написано: «И Рицпа, дочь Айи, взяла вретище и расстелила его для себя на скале, от начала жатвы до тех пор, пока не пролилась на них вода с небес; и не допускала она, чтобы птицы небесные садились на них днем, а звери полевые — ночью» (II Царств 21:10). Из этого стиха ясно, что тела сыновей Саула оставались непогребенными под открытым небом; по-видимому, они были повешены.

Гемара обсуждает случай с израильтянами, которые поклонялись идолу Пеора в пустыне. И написано: «И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа, и повесь их перед Господом лицом к солнцу, чтобы яростный гнев Господа отвратился от Израиля» (Числа 25:4). Гемара спрашивает: Если народ согрешил, то каким образом согрешили начальники народа? В стихе не говорится об их прегрешении, так почему же они были наказаны?

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Причина выбора глав колен заключалась не в том, чтобы наказать их. Напротив, Святой, благословен Он, сказал Моисею: Распредели суды для глав колен, и каждый суд будет судить и наказывать преступивших закон из своего колена. Гемара спрашивает: Какова причина того, что для этого понадобилось несколько судов? Если мы скажем, что это из-за принципа, что суд не рассматривает два дела, караемых смертной казнью, в один день, и дел для рассмотрения было много, то это не может быть причиной. Но разве Рав Хисда не говорит: Этот принцип был сказан только в отношении двух разных видов смертной казни, назначаемых судом, поскольку каждому делу требуется достаточно времени, чтобы быть полностью исследованным по существу. Но суд рассматривает несколько дел об одном виде смертной казни, то есть об одном преступлении, в тот же день.

Гемара объясняет: Скорее, причина назначения нескольких судов заключалась в том, чтобы яростный гнев Господа отвратился от Израиля. Яростный гнев Бога оставался бы до тех пор, пока те, кто занимался идолопоклонством, не были бы наказаны. Поэтому было необходимо судить их с надлежащей поспешностью.

§ Мишна учит: В делах денежного права суд может завершить обсуждение и вынести решение даже в тот же день, как для оправдания обвиняемого, так и для признания его ответственным. В делах, связанных со смертной казнью, суд может завершить обсуждение и вынести решение даже в тот же день, чтобы оправдать обвиняемого, но должен ждать до следующего дня, чтобы признать его виновным. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения?

Рабби Ḥанина сказал: Стих говорит пророчески о Иерусалиме после разрушения Первого Храма: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы» (Исаия 1:21). Стих связывает ночлег, или ожидание в течение ночи, с правосудием. И Рава говорит, что эти положения выводятся отсюда: «Учитесь делать добро; ищите правосудия, поддержите [ashru] угнетенного [ḥamotz]» (Исаия 1:17). Это толкуется так: Хвалите [ashru] судью, который откладывает [meḥametz] свой приговор, прежде чем его вынести.

А другойамора, рабби Ḥанина, который не выводил эту галаху из этого стиха, толкует его так: Спасайте жертву грабежа [ḥamotz], но не грабителя [ḥometz], как поступают нечестивые судьи. Гемара спрашивает: А другойамора, Рава, что он делает с этим стихом: «Исполненная правосудия, праведность обитала в ней, а теперь — убийцы»?

Гемара отвечает: Рава толкует это в соответствии с высказыванием, в котором рабби Элазар говорит, что рабби Ицхак говорит, как рабби Элазар говорит, что рабби Ицхак говорит: Каждый постный день, в который раздача милостыни [tzedaka] откладывается на ночь, считается как будто человек пролил кровь бедняков, поскольку они постились весь день в ожидании, что получат милостыню до конца дня, чтобы купить еду, которой смогут прервать свой пост. Как сказано: «Она, исполненная правосудия [tzedek], праведность обитала в ней, а теперь — убийцы». Гемара уточняет: И это высказывание относится к задержке раздачи хлеба и фиников, которые готовы к употреблению; но что касается задержки раздачи денег, пшеницы и ячменя, у нас нет с этим проблемы.

§ После того как было разъяснено, что в делах, караемых смертной казнью, приговор не может быть вынесен в тот же день, что и обсуждения, мишна утверждает: Поэтому суд не рассматривает дела, караемые смертной казнью, в определенные дни — ни в канун Шаббата, ни в канун праздника. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Какое отношение галаха о том, что приговор не может быть вынесен в тот же день, что и обсуждения, имеет к тому, что такие дела не рассматривают в эти дни?

Гемара объясняет: Это потому, что невозможно провести судебное разбирательство в канун Шаббата или в канун праздника. Ибо, как нам поступить? Если сказать, что мы должны судить его в канун Шаббата и завершить вынесение приговора в канун Шаббата, возможно, мы увидим основание признать обвиняемого виновным, и в таком случае суд обязан отложить разбирательство до следующего дня, поскольку суд не может выносить приговор по делам, караемым смертной казнью, в тот же день, что и обсуждение. Если сказать: Мы должны судить его в канун Шаббата и завершить вынесение приговора в Шаббат, и, если он будет признан виновным, казнить его в Шаббат, этого делать нельзя, поскольку казнь того, кто подлежит смертной казни по приговору суда, не отменяет Шаббат. А если сказать: Мы должны казнить его ночью, после окончания Шаббата, этого тоже нельзя делать, поскольку мы требуем, чтобы смертная казнь совершалась при свете солнца, то есть днем.

И если мы скажем: Мы должны судить его в канун Шаббата, завершить вынесение приговора в Шаббат и казнить его в воскресенье, выходит, что вы вызвали задержку в его приговоре, поскольку обвиняемому придется ждать всю ночь, зная, что он приговорен к смерти. А если мы скажем: Мы должны судить его в канун Шаббата и завершить его приговор в воскресенье, судьи забудут свои доводы в пользу своих позиций за это время. И хотя перед ними стоят два писца судей, и они записывают слова тех, кто оправдывает обвиняемого, и слова тех, кто признает его виновным, и они записывают то, что вышло из уст судей, то есть их предварительный приговор, сердца людей [enashei] забывчивы [inshei], и они забудут доводы. Поэтому невозможно начинать обсуждение дел, связанных со смертной казнью, в канун Шаббата или в канун праздника.

§ Гемара обсуждает связанный вопрос: Рейш Лакиш сказал рабби Йоханану: И погребение умершего, которого некому похоронить [met mitzva], должно отменять Шаббат посредством вывода a fortiori: Если что касается храмовой службы, которая отменяет Шаббат, и все же погребение met mitzva отменяет ее, на основании толкования выражения, написанного в отношении назорея: «Или для его сестры» (Числа 6:7); Гемара прерывает изложение вопроса Рейш Лакиша и приводит барайту, которая учит этой галахе.

Как учат в барайте: Стихи говорят о назирее: «Во все дни, в которые он посвящает себя Господу, он не должен подходить к мертвому телу. Он не должен осквернять себя ради своего отца, или ради своей матери, ради своего брата, или ради своей сестры, когда они умрут» (Числа 6:6–7). Почему должен стих упоминать всех этих родственников? Это учит, что если назирей шел заколоть свою пасхальную жертву или совершить обрезание своему сыну