English
Français
עברית
Español
Português
Русский
טָעוּ – לֹא יְשַׁלְּמוּ? כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁתִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לוֹוִין!
тогда, если судьи ошиблись, они не должны были бы платить стороне, которой они причинили ущерб, поскольку могут утверждать, что им помешали эффективно допросить свидетелей. Гемара отвечает: Если бы такова была галаха, тем более это закрыло бы дверь перед потенциальными заемщиками. Если люди знают, что суды не несут ответственности за судебную ошибку, они не захотят давать деньги в долг.
רָבָא אָמַר: מַתְנִיתִין דְּהָכָא בְּדִינֵי קְנָסוֹת, וְאִידַּךְ בְּהוֹדָאוֹת וְהַלְוָאוֹת.
Рава говорит: Постановление мишны здесь, согласно которому дела денежного права требуют исследования и допроса, сказано в отношении законов о штрафах, а не обычных дел денежного права. А другие источники, то есть мишна в трактате Швиит и барайта, которые не требуют исследования и допроса, сказаны в отношении случаев признаний и займов, где есть основание смягчить процедуры разбирательства, как объяснено.
רַב פָּפָּא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי בְּהוֹדָאָה וְהַלְוָאָה. כָּאן – בְּדִין מְרוּמֶּה, כָּאן – בְּדִין שֶׁאֵינוֹ מְרוּמֶּה.
Рав Паппа говорит: И это, и то, то есть и мишна здесь, и другие источники, сказаны в отношении случаев признания и займа. Различие между ними состоит в том, что мишна здесь, которая постановляет, что дела денежного права требуют исследования и допроса, сказана в отношении возможно мошеннического разбирательства, где суд подозревает, что одна из сторон пытается обмануть другую сторону и побудить свидетелей дать ложные показания в свою пользу. Там, в барайте и в мишне трактата Шевиит, где не требуются исследование и допрос, постановление сказано в отношении разбирательства, которое не выглядит мошенническим.
כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּרֵישׁ לָקִישׁ רָמֵי: כְּתִיב ״בְּצֶדֶק תִּשְׁפֹּט עֲמִיתֶךָ״, וּכְתִיב ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״. הָא כֵּיצַד? כָּאן – בְּדִין מְרוּמֶּה, כָּאן – בְּדִין שֶׁאֵין מְרוּמֶּה.
Это различие соответствует высказыванию Рейш Лакиша, поскольку Рейш Лакиш указывает на противоречие между двумя стихами: Написано в одном стихе: «По справедливости суди ближнего твоего» (Левит 19:15), и написано в другом стихе: «Справедливость, справедливость, преследуй» (Второзаконие 16:20), причем повторение указывает на то, что недостаточно просто судить справедливо. Он продолжает: Как можно согласовать эти тексты? Здесь этот последний стих сказан в отношении возможно мошеннического судебного разбирательства, где суд должен проявить особую осторожность, чтобы судить справедливо; а там тот первый стих сказан в отношении судебного разбирательства, которое не выглядит мошенническим.
רַב אָשֵׁי אָמַר: מַתְנִיתִין כִּדְשַׁנִּין, קְרָאֵי אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִפְשָׁרָה.
Рав Аши говорит: Постановление мишны здесь, согласно которому дела денежного права требуют исследования и допроса, соответствует тому, как мы ответили, то есть любому из ответов, предложенных другими амораями. И эти стихи были сказаны не в отношении мошеннических судебных разбирательств; скорее, один сказан в отношении суда, где суд должен всесторонне стремиться к справедливости, а один сказан в отношении компромисса.
כִּדְתַנְיָא: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִפְשָׁרָה. כֵּיצַד? שְׁתֵּי סְפִינוֹת עוֹבְרוֹת בַּנָּהָר וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה, אִם עוֹבְרוֹת שְׁתֵּיהֶן – שְׁתֵּיהֶן טוֹבְעוֹת, בְּזֶה אַחַר זֶה – שְׁתֵּיהֶן עוֹבְרוֹת. וְכֵן שְׁנֵי גְּמַלִּים שֶׁהָיוּ עוֹלִים בְּמַעֲלוֹת בֵּית חוֹרוֹן וּפָגְעוּ זֶה בָּזֶה, אִם עָלוּ שְׁנֵיהֶן – שְׁנֵיהֶן נוֹפְלִין, בְּזֶה אַחַר זֶה – שְׁנֵיהֶן עוֹלִין.
Как учат в барайте: Когда стих говорит: «Справедливость, справедливость, преследуй», одно упоминание «справедливости» сказано в отношении суда, а одно сказано в отношении компромисса. Как это? Когда есть две лодки, плывущие по реке, и они встречаются, если обе попытаются пройти, обе тонут, так как река недостаточно широка, чтобы обе могли пройти. Если они проходят одна за другой, обе проходят. И подобным образом, когда есть два верблюда, поднимавшиеся на подъем Бейт-Хорон, где есть узкая крутая тропа, и они встречаются, если оба попытаются подняться, оба падают. Если они поднимаются один за другим, оба поднимаются.
הָא כֵּיצַד? טְעוּנָה וְשֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה – תִּידָּחֶה שֶׁאֵינָהּ טְעוּנָה מִפְּנֵי טְעוּנָה. קְרוֹבָה וְשֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה – תִּידָּחֶה קְרוֹבָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ קְרוֹבָה. הָיוּ שְׁתֵּיהֶן קְרוֹבוֹת, שְׁתֵּיהֶן רְחוֹקוֹת – הָטֵל פְּשָׁרָה בֵּינֵיהֶן, וּמֵעֲלוֹת שָׂכָר זוֹ לָזוֹ.
Как решают, кто из них должен пройти первым? Если есть одна лодка гружёная и одна лодка, которая не гружёная, нужды лодки, которая не гружёная, должны быть отодвинуты из-за нужд лодки гружёной. Если есть одна лодка, близкая к месту назначения, и одна лодка, которая не близка к месту назначения, нужды лодки, которая близка, должны быть отодвинуты из-за нужд лодки, которая не близка. Если обе они были близки к своим местам назначения, или обе они были далеко от своих мест назначения, налагают компромисс между ними, чтобы решить, кто проходит первым, и владельцы лодок платят друг другу сбор, то есть владельцы первой лодки компенсируют владельцу лодки, которая ждёт, любые понесённые убытки.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – הַלֵּךְ אַחַר בֵּית דִּין יָפֶה, אַחַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְלוֹד, אַחַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְרוּר חַיִל.
§ Мудрецы учили: В стихе сказано: «Справедливость, справедливость, преследуй». Это учит, что следует следовать за лучшим, самым авторитетным, судом поколения. Например, идти за рабби Элиэзером в Лод, за Раббаном Йохананом бен Заккаем в Берор Хаиль.
תָּנָא: קוֹל רֵיחַיִם בְּבוּרְנִי – שְׁבוּעַ הַבֵּן, שְׁבוּעַ הַבֵּן. אוֹר הַנֵּר בִּבְרוּר חַיִל – מִשְׁתֶּה שָׁם, מִשְׁתֶּה שָׁם.
Мудрецы учили: Когда языческие власти издали указы, запрещающие соблюдение заповедей, члены еврейских общин придумали тайные способы сообщать друг другу о соблюдении заповедей. Например: если кто-то издает звук жернова в городе под названием Бурни, это равносильно объявлению: Неделя сына, неделя сына, то есть будет обрезание. Если кто-то выставляет свет лампы в городе под названием Берор Хаиль, это равносильно объявлению: Там есть свадебный пир, там есть свадебный пир.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף״ – הַלֵּךְ אַחַר חֲכָמִים לִישִׁיבָה. אַחַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְלוֹד, אַחַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לִבְרוּר חַיִל, אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לִפְקִיעִין, אַחַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְיַבְנֶה, אַחַר רַבִּי עֲקִיבָא לִבְנֵי בְרָק, אַחַר רַבִּי מַתְיָא לְרוֹמִי, אַחַר רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן תְּרַדְיוֹן לְסִיכְנִי, אַחַר רַבִּי יוֹסֵי לְצִיפּוֹרִי, אַחַר רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה לִנְצִיבִין, אַחַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, אַחַר רַבִּי לְבֵית שְׁעָרִים, אַחַר חֲכָמִים לְלִשְׁכַּת הַגָּזִית.
Мудрецы учили: В стихе сказано: «Справедливость, справедливость преследуй.» Это учит, что следует следовать за Мудрецами в дом учения там, где они находятся. Например, следуй за рабби Элиэзером в Лод, за раббаном Йохананом бен Заккаем в Берор Хаиль, за рабби Йеошуа в Пкиин, за раббаном Гамлиэлем в Явне, за рабби Акивой в Бней-Брак, за рабби Маттьей в Рим [Romi], за рабби Хананией бен Терадьоном в Сихней, за рабби Йосеем в Циппори, за рабби Йехудой бен Бетейрой в Нецивин, за рабби Йеошуа в изгнание [gola], то есть в Вавилонию, за рабби Йехудой ха-Наси в Бейт-Шеарим, и за Мудрецами во времена Храма в Зал Тёсаного Камня.
דִּינֵי מָמוֹנוֹת פּוֹתְחִין כּוּ׳. הֵיכִי אָמְרִינַן? אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי אָמְרִינַן לְהוּ: מִי יֵימַר כִּדְקָאָמְרִיתוּ?
§ Мишна учит, что в делах денежного права, суд открывает обсуждение либо доводом в пользу оправдания обвиняемого, либо доводом в пользу признания его виновным. В делах, где возможна смертная казнь, суд открывает обсуждение доводом в пользу оправдания обвиняемого, но не открывает обсуждение доводом в пользу признания его виновным. Гемара спрашивает: Как мы говорим на этой начальной стадии обсуждения? Иными словами, с какого довода суд начинает обсуждение? Рав Йеуда сказал: Мы говорим это свидетелям: Кто говорит, что событие произошло так, как вы сказали? Возможно, вы ошиблись?
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא: וְהָא חָסְמִינַן לְהוּ? וְלִיחַסְמוּ! מִי לָא תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מַסִּיעִין אֶת הָעֵדִים מִמָּקוֹם לְמָקוֹם כְּדֵי שֶׁתִּיטָּרֵף דַּעְתָּן וְיַחְזְרוּ בָּהֶן?
Улла сказал ему: Но, допрашивая свидетелей таким образом, мы заставляем их замолчать. Свидетели подумают, что суд подозревает их во лжи, и не будут давать показания. Рав Йеуда сказал ему: Пусть молчат. Разве не учат в барайте (Тосефта 9:1): Рабби Шимон бен Элиэзер говорит: В делах, где возможна смертная казнь, суд переводит свидетелей из одного места в другое место, чтобы запутать их, дабы они отказались от своих показаний, если они лгут.
מִי דָּמֵי? הָתָם מִמֵּילָא קָא מִידְּחוּ, הָכָא קָא דָחֵינַן לְהוּ בְּיָדַיִם.
Гемара отвергает этот довод: Сопоставимы ли эти галахот? Там, где рабби Шимон бен Элиэзер говорит приводить свидетелей с места на место, свидетели подавлены сами по себе, тогда как здесь мы подавляем их прямым действием, и этого суд делать не должен.
אֶלָּא אָמַר עוּלָּא: הָכִי אָמְרִינַן, ״יֵשׁ לְךָ עֵדִים לַהֲזִימָּם?״ אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: וְכִי פּוֹתְחִין בִּזְכוּתוֹ שֶׁל זֶה שֶׁהִיא חוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה?
Напротив, Улла говорит: Мы говорим это обвиняемому: Есть ли у тебя свидетели, чтобы установить, что свидетели, давшие показания против тебя, являются сговорившимися свидетелями? Рабба сказал ему: Но разве мы начинаем обсуждение с довода к оправданию обвиняемого, который является к ответственности этого, то есть свидетелей? Этот довод может привести к тому, что свидетели понесут ответственность за свои показания.
וּמִי הָוְיָא חוֹבָתוֹ? וְהָתְנַן: אֵין עֵדִים זוֹמְמִין נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּגָּמֵר הַדִּין.
Гемара ставит под сомнение предположение Раббы: Но разве это ведет к ответственности свидетелей? Разве мы не учили в мишне (Makkot 5b): Злоумышляющие свидетели не казнятся за свое свидетельство до тех пор, пока не будет вынесен приговор тому, о ком они свидетельствовали не вынесен? Поэтому, если на этой ранней стадии разбирательства будет показано, что они являются злоумышляющими свидетелями, они не будут нести ответственности.
הָכִי אָמֵינָא: אִילּוּ שָׁתֵיק הַאי עַד דְּמִיגְמָר דִּינֵיהּ, וּמַיְיתִי עֵדִים וּמַזֵּים לְהוּ, הָוְיָא לֵיהּ חוֹבָתוֹ שֶׁל זֶה. אֶלָּא אָמַר רַבָּה: אָמְרִינַן לֵיהּ, ״יֵשׁ לְךָ עֵדִים לְהַכְחִישָׁן?״
Гемара повторяет возражение Раббы: Вот что я говорю: если обвиняемый будет молчать, пока не будет вынесен его приговор, а затем приведёт свидетелей, и суд установит, что они являются сговорившимися свидетелями, окажется, что заявление суда является к ответственности этого, то есть свидетелей. Напротив, Рабба говорит: Мы говорим обвиняемому: Есть ли у тебя свидетели, чтобы опровергнуть их? Если первые свидетели опровергнуты в отношении фактов дела, никто не несёт ответственности.
רַב כָּהֲנָא אָמַר: ״מִדִּבְרֵיכֶם נִזְדַּכָּה פְּלוֹנִי״. אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אָמְרִינַן לֵיהּ, ״אִי לָא קְטַלְתְּ לָא תִּדְחַל״. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״כׇּל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ לוֹ זְכוּת יָבֹא וִילַמֵּד עָלָיו״.
Рав Кахана сказал: Мы говорим свидетелям: На основании ваших показаний такой-то оправдан. Суд выносит формальное заявление о том, что на основании свидетельских показаний можно найти основание для оправдания, а затем начинают обсуждение. Абайе и Рава оба говорят: Мы говорим обвиняемому: Например, если ты не убивал никого, не бойся последствий этого разбирательства, так как ты будешь оправдан. Рав Аши говорит: Суд объявляет: Всякий, кто знает основание для оправдания обвиняемого, пусть придет и изложит это основание относительно него.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּאַבָּיֵי וְרָבָא. רַבִּי אוֹמֵר: ״אִם לֹא שָׁכַב אִישׁ אוֹתָךְ וְאִם לֹא שָׂטִית וְגוֹ׳״ –
Гемара комментирует: Учили в барайте в соответствии с объяснением Абайе и Равы. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Священник, совершающий обряд соты для соты, говорит ей: «Если ни один мужчина не лежал с тобой и если ты не сбилась с пути к нечистоте, будучи под властью мужа, ты будешь свободна от этой горькой воды, несущей проклятие. Но если ты сбилась с пути, будучи под властью мужа...» (Числа 5:19–20). Священник сначала излагает ситуацию, в которой женщина невиновна в прелюбодеянии.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria