свитки из пергамента. Его спросили там: Какова галаха относительно того, может ли человек свидетельствовать о жене своего пасынка?

В Суре говорят, что Рав дал следующий ответ: Муж считается как его жена. Поскольку он женат на матери сына, жена сына считается его невесткой.

В Пумбедите говорят другую версию ответа Рава: Жена считается как её муж. Поэтому жена его пасынка считается как его пасынок, и он не может свидетельствовать о ней. Как говорит Рав Гуна, что Рав Нахман говорит: Откуда выводится, что жена считается как её муж? Как написано: «Не открывай наготы брата твоего отца; не приближайся к его жене: она твоя тётя» (Левит 18:14). Разве она не жена его дяди, а не его тётя, то есть сестра его отца? Следовательно, можно заключить, по выводу, что жена считается как её муж.

§ Мишна учит, что среди родственников, непригодных для свидетельства, находятся муж его матери, он сам, то есть сам муж матери, и его сын, и его зять. Гемара возражает: Сын мужа его матери — это то же самое, что его брат, то есть его сводный брат по матери, а мишна уже указала, что его брат непригоден.

Рабби Ирмея сказал: Упоминание этого случая необходимо только для сводного брата сводного брата, то есть сына его отчима от другой женщины. Хотя они не связаны биологически, они считаются родственниками.

Рав Хисда признал свидетельство единокровного брата единокровного брата пригодным. Другие мудрецы сказали ему: Разве ты не слышал это высказывание рабби Ирмея, что единокровный брат единокровного брата непригоден? Рав Хисда сказал им: Я не слышал этого, как бы говоря: Я не придерживаюсь этого мнения.

Гемара спрашивает: Если так, то вновь возникает заданный выше вопрос: сын мужа его матери это то же самое, что и его брат. Гемара отвечает: Мишна приводит случай единокровного брата, и также приводит случай единоутробного брата.

§ Рав Хисда говорит: Отец жениха и отец невесты могут свидетельствовать друг о друге, и это потому, что они считаются друг для друга лишь как крышка на бочке, которая не является частью бочки, а лишь лежит сверху на ней.

Рабба бар бар Хана говорит: человек может свидетельствовать о своей обручённой жене; они считаются родственниками только после брака. Равина говорит: Мы сказали эту галахутолько в отношении свидетельства, которое изымает деньги из её владения; но для свидетельства, которое присуждает ей деньги, его свидетельство не считается достоверным, поскольку в конечном итоге он женится на ней и получит выгоду от этих денег.

Гемара отвергает это мнение: Однако это не так. Нет разницы, лишает ли свидетельство её денег, и нет разницы, присуждает ли оно ей деньги. В обоих случаях его свидетельство не считается достоверным.

Гемара объясняет: Каково твое рассуждение, по которому ты считаешь мужчину пригодным свидетельствовать относительно его обрученной жены? Это как сказал рабби Хийя бар Ами от имени Уллы: человек не впадает в острое траурное состояние в день смерти своей обрученной жены и не может стать ритуально нечистым ради погребения ее, если он коэн. Подобным образом, она не впадает в острое траурное состояние по нему и не обязана становиться ритуально нечистой ради погребения его. Если она умирает, он не наследует ей. Если он умирает, она получает выплату по ее брачному договору, если он написал его во время обручения, поскольку он рассматривается как любой другой денежный документ. Очевидно, что обрученная женщина не считается родственницей своему мужу.

Гемара замечает: Эта галаха не служит доказательством для галахи о свидетельстве, поскольку там, в отношении ритуальной нечистоты и тому подобного, Милосердный ставит это в зависимость от вопроса, является ли женщина «его родственницей» (Левит 21:2), а обручённая женщина ещё не является его родственницей, так как они ещё не женаты. Но здесь, в отношении свидетельства, это связано с чувством близости, из-за которого он непригоден, и человек испытывает чувство близости к своей невесте.

§ Мишна учит, что только его пасынок не допускается к свидетельству о нем, но не сыновья или зятья его пасынка. Мудрецы учили в барайте: Только его пасынок не допускается. Рабби Йосей говорит: Его шурин. И также учат в другой барайте: Только его шурин не допускается. Рабби Йехуда говорит: Его пасынок.

Гемара спрашивает: Что барайтаговорит? Если сказать, что это то, что она говорит: Только его пасынок непригоден, и то же самое верно в отношении его шурина, то есть только шурин непригоден, но не сын шурина и не его зять; а рабби Йосей приходит сказать, что только его шурин непригоден, и то же самое верно в отношении его пасынка; такое толкование затруднительно. Если так, чье мнение выражено в мишне, которая учит, что его шурин непригоден, и эта непригодность распространяется на него самого, и его сына, и его зятя? Это не мнение рабби Йеуды и не мнение рабби Йосея, поскольку оба согласны, что сын и зять шурина человека не являются непригодными.

Скорее, вот что барайтаговорит: Только его пасынок лишается права, но что касается его шурина, то он сам, и его сын, и его зять лишаются права. И рабби Йосей приходит, чтобы возразить и сказать, что только его шурин лишается права, но что касается его пасынка, то он сам, и его сын, и его зять лишаются права. Соответственно, мишна соответствует мнению рабби Йехуды.

Гемара спрашивает: Но тогда, в соответствии с чьим мнением приводится эта барайта, которой учит рабби Хийя, согласно которой восемь отцов, то есть восемь основных родственников, упомянутых в мишне, непригодны, а всего их двадцать четыре, включая сына и зятя каждого? Это не соответствует ни мнению рабби Йосея, ни мнению рабби Йехуды.

Скорее, приведённое выше толкование следует отвергнуть, и вот что барайтаговорит: Только его пасынок лишён права, но что касается его шурина, то он сам, и его сын, и его зять лишены права. И рабби Йосей приходит сказать, что только его шурин лишён права, исключая его сына и зятя, и тем более его пасынка. И соответственно, мишна соответствует мнению рабби Йехуды, а барайта, которую преподавал рабби Хийя, соответствует мнению рабби Йосея.

Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йоси.

Гемара рассказывает: Был некий акт дарения, на котором подписались два зятя. Рав Йосеф хотел признать его действительным, поскольку Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йосея. Рав Йосеф предположил, что Шмуэль имел в виду мнение рабби Йосея, приведенное в мишне, согласно которому недействительными считаются только родственники, пригодные к наследованию, а человек не наследует своему зятю.

Абайе сказал ему: Откуда ты делаешь вывод, что Шмуэль имел в виду рабби Йоси, как он приведен в мишне, который считает шурина пригодным свидетельствовать вместе с ним или о нем? Возможно, он имел в виду рабби Йоси, как он приведен в барайте, который считает шурина, хотя не его сына и зятя, непригодным?

Рав Йосеф ответил: Да не придет тебе в голову, что Шмуэль имел в виду мнение рабби Йосея, как оно приведено в барайте; ибо Шмуэль сказал: Например, мой брат Пинехас и я не допускаемся к свидетельству друг о друге. По-видимому, он хотел сказать: Мы не допускаемся потому что мы и братья, и свойственники, так как женились на двух сестрах. Но из этого следует, что другие свойственники вполне могут свидетельствовать друг о друге.

Абайе выдвинул возражение: Но, возможно, Шмуэль сказал: Например, Пинехас и я не допускаемся, только потому что Пинехас был его шурином; он не хотел сказать, что они не допускаются лишь потому, что были братьями.

Из-за возражения Абайе Рав Йосеф сказал тому, кто держал дарственную: поскольку свидетели, подписавшие документ, не вправе свидетельствовать вместе, пойди и приобрети дар посредством свидетелей, наблюдавших передачу документа тебе, в соответствии с мнением рабби Элазара, который считает, что свидетели, совершающие сделку, — не те, кто подписал документ, а те, кто наблюдал его передачу. Юридический документ подписывается свидетелями лишь для усиления его силы, а не для совершения сделки.

Абайе выдвинул возражение: Но разве рабби Абба не говорит, что рабби Элазар признаёт в отношении документа, подделка которого заложена в нём самом, что этот документ недействителен, несмотря на то что он был надлежащим образом передан? Иными словами, хотя подписи на юридическом документе не являются необходимыми с точки зрения совершения сделки, документ, содержащий недействительные подписи, недействителен, и это сделано для того, чтобы другие не полагались на этих свидетелей. Рав Йосеф сказал тому, кто держал дарственную: Уходи; мудрецы не позволяют мне дать тебе дар.

§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит, что если свидетель женился на дочери одного из тяжущихся, он лишается права свидетельствовать, даже если дочь умерла, при условии, что у него есть от неё дети. Рабби Танḥум говорит, что рабби Тавла говорит, что рабби Беруна говорит, что Рав говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды. Рава говорит, что Рав Наḥман говорит: Галаха не соответствует мнению рабби Йехуды. И также Рабба бар бар Ḥана говорит, что рабби Йоḥанан говорит: Галаха не соответствует мнению рабби Йехуды.

Есть те, кто излагает это постановление Раввы бар бар Ханы в отношении этой барайты: Рабби Йосей а-Глили истолковал этот стих: «И придешь к священникам-левитам и к судье, который будет в те дни» (Второзаконие 17:9). Рабби Йосей а-Глили спрашивает: каков смысл выражения «который будет в те дни»? Но разве может прийти тебе на ум, что человек пойдет к судье, которого нет в его дни? Напротив, это относится к тому, кто был родственником одного из тяжущихся через брак, а затем перестал быть родственником. Поэтому тяжущийся может прийти к нему только в те дни, когда они не являются родственниками, а не пока они все еще родственники.

Именно в отношении этой барайты Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йосе ха-Глили. Это постановление совпадает с вышеупомянутым высказыванием рабби Йоханана, то есть родственник, переставший быть родственником, пригоден свидетельствовать или служить судьей, однако это было сказано в ином контексте.

Гемара рассказывает: Сыновья тестя Мар Уквы