И все прятались. Когда главный сборщик подушного налога прибывал, отец рабби Зейры говорил ему: С кого мне требовать налоги? Город малонаселён, и на него следует налагать лишь небольшую сумму налогов.

Когда он умирал, он сказал тем, кто стоял вокруг его смертного одра: Возьмите тринадцать маа, которые завязаны в моей простыне, и верните их такому-то, ибо я взял их у него, но они мне не понадобились для уплаты налога. Очевидно, некоторые сборщики налогов богобоязненны и не должны считаться непригодными.

§ Мишна учит, что рабби Шимон сказал: Изначально люди называли их: Собирателями урожая субботнего года. Когда сборщики налогов умножились, их стали называть: Торговцами, которые торгуют урожаем субботнего года.

Гемара спрашивает: Что он говорит? Чему учит рабби Шимон в этом высказывании? Рав Йеуда говорит: вот что он говорит: Изначально мудрецы говорили, что собиратели плодов седьмого года, то есть те, кто собирает для себя большое количество плодов седьмого года, пригодны для свидетельства, но торговцы, которые торгуют плодами седьмого года, непригодны.

Когда те, кто предлагал деньги бедным, чтобы собирать для них плоды, стали многочисленны, и бедные шли и собирали плоды для тех, кто их нанимал, и приносили их им, тогда сбор большого количества плодов седьмого года стал считаться торговым занятием. Мудрецы тогда сказали, что и эта категория — собиратели плодов седьмого года, и та категория — торговцы, ведущие торговлю плодами седьмого года, — непригодны.

Сыновья мудреца Рахавы затруднились с этим объяснением, поскольку, согласно ему, это выражение: Когда сборщики налогов умножились, неточно; мишна должна была сказать: Когда торговцы умножились.

Скорее, высказывание рабби Шимона следует объяснить иначе, а именно так: Изначально мудрецы говорили, что и эта категория — собиратели плодов Субботнего года, и та категория — торговцы, ведущие торговлю плодами Субботнего года, — непригодны. Когда сборщиков налогов стало много, было разрешено собирать плоды Субботнего года. И какой налог они взимали? Арнона, тяжёлый имущественный налог, взимавшийся как в Субботний год, так и в другие годы, оказывая давление на соблюдающих Субботний год. Как провозгласил рабби Яннай: Выходите и засевайте поля в Субботний год из-за арноны, которую вы должны платить. После того как это произошло, мудрецы тогда сказали: Собиратели плодов Субботнего года пригодны для свидетельства, поскольку их больше не считали нарушителями, но торговцы, торгующие этими плодами, по-прежнему непригодны.

§ Гемара рассказывает о случае, косвенно связанном с обсуждением субботнего года: рабби Хийя бар Зарнокей и рабби Шимон бен Йеоцадак направлялись, чтобы вставить дополнительный месяц в году в Асии, поскольку обстоятельства не позволяли им выполнить интеркаляцию года в Эрец-Исраэль. Рейш Лакиш встретил их и присоединился к ним. Он сказал: Пойду посмотрю, как они совершают это действие, то есть как интеркаляция года осуществляется на практике.

Рейш Лакиш увидел некоего человека, пашущего поле. Он сказал другим мудрецам: Посмотрите на этого священника, который пашет в Субботний год. Они сказали ему, что он может сказать в свою защиту: Я наёмный работник [agiston] на поле, которое принадлежит нееврею. Поэтому это разрешено.

Рейш Лакиш увидел ещё одного человека, подрезающего лозы в виноградниках. Он сказал другим мудрецам: Посмотрите на этого священника, который подрезает лозы в Субботний год. Они сказали ему, что он может сказать: Мне нужны ветви чтобы сделать корзину [ekel] для моего масличного пресса, то есть корзину для оливок перед отжимом. Поскольку он подрезает лозы не для сельскохозяйственных целей, а чтобы использовать ветви, ему разрешено делать это в Субботний год. Рейш Лакиш сказал им, играя словами: Сердце знает, делает ли он это ради корзины [ekel], или говорит это обманно [la’akalkalot].

Гемара спрашивает: Что он сказал им сначала? Какой случай произошёл первым? Если мы скажем, что сначала он сказал им то восклицание, что священник пахал поле, пусть скажут ему и в этом последнем случае, когда кто-то подрезал виноградные лозы, что он мог бы заявить в свою защиту: Я наёмный работник в поле. Это было бы лучшим оправданием, чем утверждать, что ему нужны были ветви. Скорее, по-видимому, сначала он сказал им это восклицание, что священник подрезал виноградные лозы, а только потом он сказал им то, что священник пахал поле.

Гемара спрашивает: Чем отличается священник? Почему Рейш Лакиш предположил, что этот человек был священником? Гемара отвечает: Это потому, что священники подозреваются в осквернении субботнего года.

Как мы учили в барайте: Сеа трумы, то есть часть урожая, предназначенная для священника, которая упала в сто сеа плодов субботнего года и стала неразличимой, аннулируется, то есть больше не имеет статуса трумы, и ее можно есть до того времени, когда плоды субботнего года должны быть удалены из владения человека. Если она упала в меньшее количество плодов субботнего года, вся смесь должна быть оставлена гнить, поскольку не священникам запрещено вкушать труму.

И мы обсудили это: Почему урожай должен сгнить? Пусть его владелец продаст его священнику в соответствии с его стоимостью как teruma, которая ниже стоимости обычного урожая, поскольку его могут есть только священники, за исключением стоимости той сеа teruma, которая туда упала и которую владелец обязан отдать священнику бесплатно. Тогда священник сможет употреблять этот урожай, рассматривая всю смесь так, как будто она обладает святостью teruma, и и священник, и владелец получат выгоду.

И Рав Хийя сказал от имени Уллы: Это означает, то есть из того факта, что не разрешается продавать смесь священнику, можно заключить, что священники подозреваются в осквернении Субботнего года, употребляя его плоды после срока, когда их необходимо удалить из своего владения. Они поступали так, потому что считали их своими, подобно труме, поскольку обе заповеди относятся к плодам Эрец-Исраэль. Поэтому плоды Субботнего года не следует давать или продавать священникам. Подобным образом Реш Лакиш полагал, что те, кто осквернял Субботний год, были священниками.

После того как Реш Лакиш постоянно досаждал им своими замечаниями, рабби Хийя бар Зарнокей и рабби Шимон бен Йеоцадак сказали: Этот человек — помеха. Чтобы избавиться от него, когда они достигли места, где намеревались вставить дополнительный месяц в год, они поднялись на крышу и убрали лестницу из-под себя, чтобы он остался внизу и не смог присоединиться к ним.

Некоторое время спустя Реш Лакиш предстал перед рабби Йохананом. Реш Лакиш сказал ему: Разве люди, которых подозревают в осквернении субботнего года, пригодны для вставки дополнительного месяца в год? Он полагал, что два мудреца, которых отправили вставить дополнительный месяц в год, отнеслись к святости субботнего года с неуважением.

Рейш Лакиш затем сказал в ответ на свой собственный вопрос: Это не трудно для меня; подобно тому как мудрецы однажды вставили дополнительный месяц в год в соответствии с оценкой трех пастухов скота (см. 18b), что было разрешено, поскольку мудрецы полагались не на оценку пастухов скота, а на свой собственный расчет, возможно, и здесь мудрецы полагались на свои собственные расчеты, а не на решение рабби Хийи бар Зарнокеи и рабби Шимона бен Йеоцдака.

Рейш Лакиш передумал и затем сказал: Это не похоже. Там, в случае пастухов скота, впоследствии мудрецы были сочтены, то есть они приняли решение и сами вставили дополнительный месяц в тот год. Здесь, напротив, это заговор нечестивых людей, поскольку мудрецы, которые вставили дополнительный месяц в год, не имеют права это делать; и заговор нечестивых людей не засчитывается. Рабби Йоханан сказал: Этот вопрос, который ты поднимаешь, затруднителен.

Когда рабби Ḥийя бар Зарнокей и рабби Шимон бен Йехоцадак впоследствии пришли к рабби Йоханану, услышав о его споре с Рейш Лакишем, они горько сказали ему: Рейш Лакиш назвал нас пастухами скота, а учитель ничего ему не ответил? Рабби Йоханан сказал им пренебрежительно: И даже если бы он назвал вас пастухами, которые не допускаются к свидетельству, помимо того что не допускаются к служению судьями, что я должен был ему сказать? Он прав.

§ Гемара спрашивает: Каков источник галахи о том, что сговор нечестивых людей не засчитывается как часть группы? Гемара отвечает: Шевна, управляющий и министр при дворе царя Хизкии, был заметной и влиятельной фигурой. Он преподавал Тору аудитории из 130 000 последователей, тогда как царь Хизкия преподавал Тору аудитории из всего лишь 110 000 последователей.

Когда Сеннахирим пришел и осадил Иерусалим, Шевна написал записку и пустил её через стену с помощью стрелы. В ней было сказано: Шевна и его стан умиротворили Сеннахирима и готовы сдаться; Хизкия и его стан не умиротворили Сеннахирима. Как сказано в намеке на этот случай: «Ибо вот, нечестивые натянули лук, приготовили свою стрелу на тетиве» (Псалмы 11:2).

Хизкия испугался. Он сказал: Быть может, не дай Бог, мнение Святого, благословен Он, последует за большинством; и поскольку большинство подчинилось ассирийцам, даже те, кто не подчинился, тоже будут преданы в их руки. Тогда пророк Исаия пришел и сказал ему: «Не называйте заговором всё то, что этот народ называет заговором» (Исаия 8:12). То есть, это заговор нечестивцев, а заговор нечестивцев не принимается в расчет. Поэтому, хотя их много, они не считаются большинством.

Шевна пошёл высечь себе гробницу среди гробниц дома Давида, ибо думал, что царская власть будет дана ему. Пророк Исаия тогда пришёл и сказал ему: «Что у тебя здесь, и кто у тебя здесь, что ты высек здесь себе гробницу? Ты, который высекаешь себе гробницу на высоте и выдалбливаешь себе жилище в скале? Вот, Господь заставит тебя скитаться, как скитается человек; и крепко свернёт тебя» (Исаия 22:16–17).

Гемара вскользь упоминает: Рав говорит, что скитания мужчины тяжелее, чем скитания женщины. Он выводит это из выражения «как скитания мужчины».

Что касается выражения: «И Он будет обвивать тебя снова и снова», — говорит рабби Йосей, сын рабби Ḥанины: Это учит, что Шевна заболел проказой; здесь написано: «И Он будет обвивать тебя снова и снова [ve’otkha ato]», и там написано, в Torah, о прокажённом: «У прокажённого, на котором язва, одежды должны быть разодраны, и волосы на голове его распущены, и он закроет верхнюю губу [ya’te]» (Левит 13:45). Еврейское слово для обозначения верхней губы происходит от того же корня, что и глагол в стихе, приведённом из Исаии.

Гемара продолжает толковать пророчество о Шевне: «Он стремительно свернёт тебя и бросит, как мяч, в обширную страну; там ты умрёшь, и там будут колесницы твоей славы, позор дома твоего господина» (Исаия 22:18). Барайта учила: Он, Шевна, желал позора дому своего господина; поэтому его слава обратилась в позор. Вот что с ним произошло: Когда он выходил из ворот Иерусалима, чтобы сдаться ассирийцам, ангел Гавриил пришёл и удержал ворота перед его станом, чтобы они не могли последовать за ним. Поэтому он вышел один.