Я уверен в себе, что знаю лучше своего соперника, как победить. Но в отношении того, кто ставит это в зависимость от решения своего голубя, скажи, что он не лишён права свидетельствовать, поскольку он осознаёт, что не может гарантировать результаты, и потому решает передать деньги, если проиграет.

И наоборот, если бы Мишна учила эту галаху только в отношении того, кто ставит это в зависимость от решения своего голубя, можно было бы предположить, что только такой игрок лишается права свидетельствовать, поскольку он, по-видимому, говорит: Исход, то есть гонка, определяется ударами по деревьям и другим предметам, чтобы ускорить голубей, и я знаю, как стучать лучше, чем мой соперник. Поэтому он не принимает окончательного решения передать деньги, если проиграет. Но в отношении того, кто ставит это в зависимость от собственного решения, скажи, что он не лишается права свидетельствовать, поскольку бросок костей — чистая случайность. Поэтому необходимо, чтобы Мишна учила обоим случаям.

Гемара выдвигает возражение против мнения, что выражение: Те, кто заставляет голубей летать, относится к ара, на основании барайты: Что касается выражения играющий в кости, это те, кто играет с писпасим, то есть в кости из мрамора или других видов камня. Но мудрецы не имели в виду сказать, что только тот, кто играет с писпасим, лишается права свидетельствовать, а скорее даже тот, кто играет с скорлупой орехов или кожурой гранатов, также лишается этого права.

И когда их раскаяние принимается, чтобы они снова могли быть пригодны для свидетельства? Когда они ломают свои писпасим и полностью раскаиваются в этом, полностью оставляя это занятие, так что они не делают этого даже даром, то есть не играют даже без ставки.

Барайта продолжает: Выражение: Тот, кто дает в долг под проценты, относится к как заимодавцу, так и заемщику. Оба лишаются права. И когда их раскаяние принимается? Когда они разрывают свои долговые расписки и полностью раскаиваются в этом, полностью оставляя это занятие, так что они не дают в долг под проценты даже нееврею.

Выражение: И те, кто заставляет голубей летать, относится к тем, кто побуждает голубей вести себя таким образом, то есть обучает их. И Мудрецы не имели в виду сказать, что только те, кто заставляет летать голубей, лишаются права; скорее, даже те, кто делает это с домашним животным, недомашним животным или любым видом птицы, лишаются права. И когда их раскаяние принимается? Когда они ломают свои приспособления [pigmeihen], на которых они ставят соревнующихся животных, и полностью раскаиваются, полностью оставляя это занятие, так что они не делают этого даже в пустыне, где нет никого, у кого можно было бы украсть.

Выражение: Торговцы, которые торгуют плодами Субботнего года, относится к тем, кто ведет дела с плодами Субботнего года. И когда их раскаяние принимается? Когда наступает другой Субботний год и они воздерживаются от продажи его плодов или от присвоения таких плодов.

Барайта продолжает: И рабби Неḥемья сказал: Мудрецы не говорили, что одного лишь словесного раскаяния достаточно для того, чтобы торговец, торговавший плодами Субботнего года, был восстановлен как пригодный свидетель; напротив, возвращение денег также необходимо. Как можно вернуть деньги, которые он получил от продажи плодов Субботнего года? Он говорит: Я, такой-то, сын такого-то, собрал, то есть получил прибыль, двести динаров от торговли плодами Субботнего года, и, поскольку я получил их ненадлежащим образом, эта сумма настоящим передается в дар бедным.

Гемара разъясняет возражение: Во всяком случае, ведь учат в барайте, что статус того, кто запускает голубей, относится и к тому, кто использует домашнее животное таким же образом. Допустим, согласно тому, кто говорит, что выражение: запускающий голубей, относится к тем, кто устраивает голубиные гонки, говоря: Если твой голубь достигнет определенного места раньше моего голубя, я дам тебе такую-то сумму денег, так можно найти параллельный случай того, кто устраивает гонку домашнего животного против другого животного. Но согласно тому, кто говорит, что выражение запускающий голубей означает ара, способно ли домашнее животное приманивать других домашних животных?

Гемара отвечает: Да, барайта утверждает это в отношении дикого быка, которого можно увести от владения его хозяина, поскольку он не является полностью одомашненным животным. И барайта утверждает это согласно тому, кто говорит, что дикий бык является видом домашнего животного, как мы учили в мишне (Kilayim 8:6): Дикий бык является видом домашнего животного. Но рабби Йосей говорит: Это вид недомашнего животного.

§ Было преподано в барайте: Мудрецы добавили грабителей и тех, кто принуждает к сделкам, то есть тех, кто вынуждает других продавать им, в список тех, кто лишён права свидетельствовать.

Гемара спрашивает: Грабитель лишается права по закону Торы; зачем же мудрецам нужно добавлять такого человека в список? Гемара отвечает: Это необходимо только для того, чтобы добавить того, кто крадет предмет, найденный глухонемым, невменяемым или несовершеннолетним, которые приобретают такие предметы только по постановлению мудрецов (см. Гиттин 59б). Поскольку эти люди не считаются галахически дееспособными, по закону Торы они не приобретают найденный ими предмет, и, следовательно, тот, кто крадет у них такой предмет, не нарушает запрет по закону Торы.

Одна из возможностей состоит в том, что брать такой предмет запрещено раввинистическим законом, поскольку это считается грабежом. Тем не менее, изначально мудрецы не лишали такого человека права свидетельствовать, поскольку предполагали, что случай предмета, найденного глухонемым, умалишённым или несовершеннолетним, встречается редко. Поэтому не считалось необходимым лишать права свидетельствовать того, кто отнимает у них такой предмет. С другой стороны, мудрецы могли рассуждать, что брать такой предмет запрещено лишь ради путей мира, то есть чтобы содействовать миру и предотвращать ссоры и споры, и это не считается настоящим грабежом. Когда они поняли, что в конечном итоге эти люди забирают имущество у других и, вероятно, могут совершить настоящий грабёж, мудрецы лишили их права свидетельствовать.

Подобным образом, в отношении тех, кто принуждает к сделкам, поначалу мудрецы не признавали их непригодными, поскольку они предполагали, что их поведение можно оправдать по двум причинам: Они платили деньги за вещи, которые брали, и их принуждение к сделкам было лишь случайным; это не было обычной практикой. Когда они поняли, что эти люди регулярно хватают вещи, мудрецы постановили, что они непригодны для дачи свидетельских показаний.

§ В барайте преподается: Мудрецы добавили также следующее к списку тех, кто не имеет права свидетельствовать: пастухов, которые пасут своих животных на полях других людей и поэтому считаются грабителями; сборщиков государственных налогов, которые взимают больше, чем люди по закону обязаны платить; и таможенных чиновников, которые взимают пошлины незаконным образом.

Гемара объясняет: Пастухи сначала не были лишены права свидетельствовать, поскольку мудрецы первоначально полагали, что это было лишь случайностью, что они позволяли своим животным пастись на полях других людей. Когда они поняли, что те намеренно посылали животных на поля других людей с самого начала, мудрецы постановили, что они непригодны для дачи свидетельских показаний. Сборщики налогов и таможенные чиновники сначала не были лишены этого права, поскольку мудрецы первоначально полагали, что они будут брать установленную сумму, которую им было велено взимать. Когда они поняли, что эти чиновники берут больше, чем положено, они лишили их права свидетельствовать.

Рава говорит: Пастух, о котором мудрецы сказали, что он непригоден для свидетельства, имеется в виду как пастух мелкого скота, так и пастух крупного скота.

Гемара спрашивает: И разве Рава говорит это? Но разве Рава не говорит: пастухи мелкого скота в Эрец-Исраэль непригодны для свидетельства, поскольку, помимо выпаса на чужих полях, они также портят землю? За пределами Эрец-Исраэль они пригодны для свидетельства. Напротив, пастухи крупного скота, даже в Эрец-Исраэль, пригодны для свидетельства. Гемара отвечает: Это было сказано в отношении тех, кто разводит своих животных на собственной земле, не выпасая их на земле в общественном владении.

Гемара предлагает доказательство мнения Равы о том, что пастух крупного скота также непригоден: Это тоже представляется логичным, из того факта, что мишна (24а) учит, что тяжущийся может заявить: Три пастуха крупного скота приемлемы для меня в суде; из этого следует, что пастухи крупного скота обычно непригодны. Что, разве это не в отношении свидетельствования пастухи крупного скота непригодны, в соответствии с высказыванием Равы?

Гемара отвергает это доказательство: Нет, речь идет о заседании в суде. Гемара замечает: Формулировка мишны также точна согласно этому толкованию, поскольку в ней сказано: Три пастуха скота приемлемы для меня. А если речь идет о даче свидетельских показаний, зачем мне нужны трое свидетелей? Двух достаточно.

Гемара спрашивает: Но скорее, в отношении чего пастухи скота непригодны? Если речь идет об участии в суде, почему мишна упоминает именно трех пастухов скота? Любые трое людей, которые не изучали галаху, также непригодны для службы в качестве суда.

Гемара отвечает: Вот что мишна говорит: тяжущиеся могут принять в качестве судей даже тех пастухов скота, которые живут в полях и не бывают в населённой местности, и потому не сведущи в торговых делах.

Рав Йеуда говорит: Обычный пастух не допускается к свидетельству, если только суд не признает его человеком, который не позволяет своим животным пастись на полях других. Обычный сборщик налогов пригоден, если только суд не установит, что он из тех, кто собирает больше, чем люди обязаны платить.

Гемара рассказывает историю о сборщике налогов: Отец рабби Зейры собирал налоги тринадцать лет. Когда начальник сборщиков налогов из области реки приходил в город, отец рабби Зейры заранее предупреждал жителей. Когда он видел раввинов, он говорил им как намек: «Пойди, народ мой, войди в свои комнаты, и запри за собой двери; укройся на краткий миг, пока не пройдет гнев» (Исаия 26:20). Он говорил это, чтобы начальник сборщиков налогов не увидел раввинов и можно было уменьшить налоги города. Когда он видел простых жителей города, он говорил им: Берегитесь, ибо начальник сборщиков налогов из области реки идет в город и теперь зарежет отца, то есть заберет у человека деньги, прежде сына, а сына прежде отца.