Когда применяется эта галаха, или: В каком случае сказано это утверждение, он намеревается лишь объяснить слова раввинов, а не спорить с ними?

Допустим, рабби Йоханан не согласен с рабби Йеѓошуа бен Леви и говорит, что только выражение: Когда применяется эта галаха, указывает, что рабби Йеѓуда намерен объяснить предыдущее высказывание мудрецов, но выражение: В каком случае сказано это утверждение, указывает, что он намерен возразить. Но по мнению всех, выражение когда указывает, что он намерен объяснить предыдущее высказывание. Это трудно согласовать с мнением Рами бар Хамы.

Гемара отвечает: Неужели ты противопоставляешь высказывание одного человека высказыванию другого человека? Один мудрец, Рами бар Хама, полагает, что рабби Йехуда и мудрецы спорят даже тогда, когда рабби Йехуда использует выражение: Когда применяется эта галаха, а один мудрец, рабби Йеошуа бен Леви, и также рабби Йоханан, полагает, что они не спорят.

Гемара спрашивает: Разве они не спорят? Но разве не taught в барайте: Есть ли у игрока в кости другое занятие, кроме этого, или нет у него другого занятия, кроме этого, он лишается права свидетельствовать? Эта барайта соответствует мнению Рами бар Хамы.

Гемара отвечает: Этабарайта — не мнение мудрецов в мишне, а это мнение рабби Йеѓуды от имени рабби Тарфона. Как учат в барайте, что рабби Йеѓуда говорит от имени рабби Тарфона: В случае, когда двое поссорились и каждый из них заявил, что если другой прав, то он станет назиром, на самом деле ни один из них не становится назиром, поскольку назирство определяется только явной определенностью. Обет назирства не вступает в силу, если человек не дает его ясно и с полной уверенностью. И здесь рабби Тарфон считает, что тот, кто делает ставки в играх в кости, считается вором, поскольку человек может законно приобрести деньги другого только если тот дает их ему с несомненным и окончательным намерением. Поскольку играющий в кости не уверен, что ему придется платить другому игроку, так как он полагает, что, вероятно, выиграет, такая сделка является асмахтой и юридически недействительна.

§ Мишна учит, что тот, кто дает в долг деньги под проценты, не может быть свидетелем. Рава говорит: Тот, кто берет в долг деньги под проценты, также не может быть свидетелем. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне, что именно тот, кто дает в долг деньги под проценты, не может быть свидетелем? Гемара отвечает: В мишне речь идет о займе, который сопровождается процентами, и она учит, что все участвующие в таком займе не могут быть свидетелями.

Гемара рассказывает: Два свидетеля дали показания о бар Биниттосе. Один сказал: Он одолжил деньги под проценты в моем присутствии, а другой сказал: Он одолжил мне деньги под проценты. Рава признал бар Биниттоса непригодным для дачи свидетельских показаний и для исполнения обязанностей судьи.

Гемара спрашивает: Но разве не Рава сказал, что тот, кто берет взаймы деньги под проценты, лишается права свидетельствовать? И, соответственно, последний свидетель считается нечестивым человеком, поскольку, по его собственным словам, он взял деньги под проценты у бар Биниттоса, а Тора говорит: Не ставь нечестивого человеком в свидетели (см. Исход 23:1). Следовательно, свидетельство этого свидетеля не может быть принято, и бар Биниттос не должен был быть лишен права.

Гемара отвечает: Рава следует своей обычной линии рассуждения, как говорит Рава: Человек является своим собственным родственником, и человек не может сделать самого себя нечестивым. Следовательно, та часть свидетельства, которая относится к статусу самого свидетеля, не принимается, тогда как часть, относящаяся к бар Биниттосу, принимается.

Был некий резник, о котором обнаружилось, что терейфа,животное с раной, которая привела бы к его смерти в течение двенадцати месяцев, вышло из его владения. Иными словами, он продавал мясо терейфа, не сообщая покупателям о его статусе. Рав Наḥман признал его непригодным для свидетельства и отстранил его от должности резника. Впоследствии резник пошел и отрастил ногти и волосы в знак раскаяния о своих поступках. Рав Наḥман подумал снова признать его пригодным для свидетельства, поскольку он явно раскаялся, а когда человек раскаивается в своем грехе, его статус действительного свидетеля восстанавливается.

Рава сказал раву Нахману: Возможно, он прибегает к уловке, притворяясь раскаявшимся, чтобы его восстановили в должности ритуального резника.

Скорее, каково его исправление? Оно соответствует высказыванию Рава Иди бар Авина; ибо Рав Иди бар Авин говорит: Тот, кто подозревается в продаже терейфот другим, не имеет исправления для восстановления своей пригодности к свидетельству до тех пор, пока не пойдет в место, где его не знают, и не вернет найденную потерянную вещь значительной стоимости, или не удалит свое собственное мясо терейфа значительной стоимости из своего владения. Эти действия показывают, что он раскаялся, поскольку готов потерять деньги ради заповеди. Напротив, если он делает это в месте, где его знают, его пригодность не восстанавливается на основании этих действий, так как, возможно, он сделал это только для того, чтобы быть восстановленным.

§ Среди перечисленных в мишне тех, кто непригоден для свидетельства, сказано: И те, кто запускают голубей. Гемара спрашивает: Что имеется в виду под: Те, кто запускают голубей? Здесь, в Вавилонии, мудрецы объяснили, что речь идет о людях, которые играют на деньги на голубиных гонках, то есть один говорит другому: Если твой голубь достигнет определенного места раньше моего голубя, я дам тебе такую-то сумму денег. Рабби Хама бар Ошая говорит: Речь идет об ara, то есть о человеке, который обучает своих голубей приносить ему голубей с чужой собственности.

Гемара спрашивает: Что касается того, кто говорит, что речь идет о тех, кто говорит: Если твой голубь достигнет определенного места раньше моего голубя, я дам тебе такую-то сумму денег, какова причина, по которой он не говорит, что речь идет о ара?

Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе, что ара не считается грабителем, поскольку голуби, которых его голуби приносят, на самом деле не принадлежат тем, у кого он их берет. Скорее, они обитают на собственности этих людей, и запрещено брать их лишь из-за путей мира.

Гемара спрашивает: А что касается того, кто говорит, что мишна говорит об ara, какова причина, по которой он не говорит, что речь идет о том, кто говорит: Если твой голубь достигнет определенного места раньше моего голубя, я дам тебе такую-то сумму денег? Гемара отвечает: Он мог бы сказать тебе, что этот человек тождественен тому, кто играет в кости; оба они азартно играют в игры случая. Этот вид дисквалификации уже перечислен в мишне.

Гемара спрашивает: И как другой мудрец, который считает, что выражение: запускающие голубей, относится к тем, кто играет на деньги на гонках своих голубей, ответил бы на это утверждение?

Гемара отвечает, что необходимо, чтобы мишна учила, что оба вида игроков дисквалифицируются. Мишна учила, что тот, кто играет в кости на деньги, делая это зависящим от собственного решения, поскольку он полагает, что у него есть способ, с помощью которого он выиграет, дисквалифицируется, и мишна учила, что тот, кто делает ставки на голубиные гонки, делая это зависящим от решения своего голубя, также дисквалифицируется.

Гемара объясняет: И оба необходимы. Ведь если бы мишна изложила эту галаху только в отношении того, кто играет в кости на деньги, делая это зависимым от собственного решения, можно было бы сказать, что именно там игрок считается вором. Причина этого в том, что он, по-видимому, не решает окончательно передать деньги, если проиграет; ибо он говорит себе: