English
Français
עברית
Español
Português
Русский
נְעוּרֶיךָ״. אָמַר לוֹ: כְּגוֹן מַאן? אָמַר לוֹ: כְּגוֹן אִמָּךְ.
твоей юности” (Притчи 5:18). Рав Ицхак, его сын, сказал ему: Например, кто? Рав Йехуда сказал ему: Например, твоя мать.
אִינִי? וְהָא מַקְרֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: ״וּמוֹצֶא אֲנִי מָר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה אֲשֶׁר הִיא מְצוֹדִים וַחֲרָמִים״. וְאָמַר לוֹ: כְּגוֹן מַאן? וְאָמַר לוֹ: כְּגוֹן אִמָּךְ. מִיתְקָף תַּקִּיפָא, עַיבּוֹרֵי מְעַבְּרָא בְּמִלַּהּ.
Гемара задается вопросом: Так ли это? Но разве рав Йеуда однажды не прочитал раву Ицхаку, своему сыну, стих: «И нахожу я горше смерти женщину, чье сердце — силки и сети» (Коэлет 7:26)? И рав Ицхак сказал ему: Например, кого? И рав Йеуда сказал ему: Например, твою мать. Гемара отвечает: Это не противоречие. Допустим, она тяжела и сердита, но потом она примиряется, так что в разное время она и горше смерти, и источник спокойствия и радости для него.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אוּנְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אִשָּׁה גּוֹלֶם הִיא, וְאֵינָהּ כּוֹרֶתֶת בְּרִית אֶלָּא לְמִי שֶׁעֲשָׂאָהּ כְּלִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בֹעֲלַיִךְ עֹשַׂיִךְ ה׳ צְבָאוֹת שְׁמוֹ״.
Рав Шмуэль бар Унья говорит от имени Рава: Женщина — это сырой материал, подобно сосуду, который еще не завершен, и заключает завет, становясь по-настоящему связанной, только с тем, кто сделал ее сосудом через ее первый половой акт, как сказано: «Ибо твой Создатель — твой муж, Господь Саваоф — имя Его» (Исаия 54:5).
תָּנָא: אֵין אִישׁ מֵת אֶלָּא לְאִשְׁתּוֹ, וְאֵין אִשָּׁה מֵתָה אֶלָּא לְבַעְלָהּ. אֵין אִישׁ מֵת אֶלָּא לְאִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּמָת אֱלִימֶלֶךְ אִישׁ נׇעֳמִי״. וְאֵין אִשָּׁה מֵתָה אֶלָּא לְבַעְלָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנִי בְּבֹאִי מִפַּדָּן מֵתָה עָלַי רָחֵל״.
Учили в барайте: Мужчина умирает только для своей жены, то есть именно она прежде всего испытывает боль и печаль, вызванные его смертью, а женщина умирает только для своего мужа. Мужчина умирает только для своей жены, как сказано: «И умер Элимелех, муж Нооми» (Руфь 1:3), а женщина умирает только для своего мужа, как сказано в прощальных словах Иакова к Иосифу: «А я, когда шел из Паддана, Рахиль умерла при мне» (Бытие 48:7).
אֵין רוֹאִין אוֹתוֹ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מֶלֶךְ מִסְתַּפֵּר בְּכׇל יוֹם, כֹּהֵן גָּדוֹל מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת, כֹּהֵן הֶדְיוֹט אֶחָד לִשְׁלשִׁים יוֹם.
§ Мишна учит: Нельзя видеть царя, когда ему стригут волосы. Мудрецы учили в барайте: Царь стрижётся каждый день. Первосвященник ждёт от кануна Шаббата до кануна Шаббата между стрижками. Обычный священник стрижётся один раз в тридцать дней.
מֶלֶךְ מִסְתַּפֵּר בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֶלֶךְ בְּיׇפְיוֹ תֶּחֱזֶינָה עֵינֶיךָ״. כֹּהֵן גָּדוֹל מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הוֹאִיל וּמִשְׁמָרוֹת מִתְחַדְּשׁוֹת.
Гемара объясняет: Царь стрижёт волосы каждый день, как сказано: «Твои глаза увидят царя в его красоте» (Исаия 33:17), поэтому о его красоте нужно заботиться ежедневно. Первосвященник ждёт от кануна Шаббата до кануна Шаббата, поскольку Рав Шмуэль бар Нахман говорит, что рабби Йоханан говорит: поскольку новые священнические череды начинаются каждую неделю накануне Шаббата, первосвященник должен стричься, чтобы выглядеть наилучшим образом, когда приходит новая череда.
כֹּהֵן הֶדְיוֹט אֶחָד לִשְׁלֹשִׁים יוֹם, דִּכְתִיב: ״וְרֹאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ כָּסוֹם יִכְסְמוּ אֶת רָאשֵׁיהֶם״, וְיָלֵיף פֶּרַע פֶּרַע מִנָּזִיר. כְּתִיב הָכָא: ״פֶּרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ״. מָה לְהַלָּן שְׁלֹשִׁים, אַף כָּאן שְׁלֹשִׁים. וּתְנַן נָמֵי: סְתַם נְזִירוּת שְׁלֹשִׁים יוֹם.
Гемара продолжает объяснение барайты: Обычный священник стрижёт волосы один раз в тридцать дней, как написано о священниках: «Головы своей они не должны брить, и длинные волосы не должны отпускать; пусть лишь подстригают головы свои» (Иезекииль 44:20), и выводят по словесной аналогии «длинные волосы» в этом стихе из «длинных волос» в стихе, написанном о назирее. Написано здесь, о священниках: «и длинные волосы не должны отпускать», и написано там, о назирее: «длинные волосы растут на его голове» (Числа 6:5). Как там, рост волос назирея составляет не менее тридцати дней, так и здесь — тридцать дней, и священник должен стричь волосы прежде, чем они будут считаться длинными. И мы также учим в мишне (Nazir 5a): срок назирейства неуказанной продолжительности составляет тридцать дней.
וְהָתָם מְנָא לַן? אָמַר רַב מַתְנָה: דְּאָמַר קְרָא ״קָדֹשׁ יִהְיֶה״, בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין הָווּ.
Гемара спрашивает: А там, в стихе о назирее, откуда мы выводим, что тридцать дней — это минимальная продолжительность срока? Рав Маттана говорит: Как сказано в стихе: «Он будет [yihye] свят» (Числа 6:5): Слово «yihye» имеет числовое значение тридцать.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אֵימָא לָא לִירַבּוֹ כְּלָל! אֲמַר לֵיהּ: אִי כְּתִיב ״לֹא יְשַׁלֵּחוּ פֶּרַע״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״וּפֶרַע [לֹא יְשַׁלֵּחוּ]״ – פֶּרַע לֶיהֱוֵי, שַׁלּוֹחֵי לָא לִשַׁלְּחוּ.
Рав Паппа сказал Абае: Скажи, что священники не должны отращивать волосы совсем, а вместо этого брить головы. Абая сказал ему: Если бы было написано: Пусть не отращивают длинные волосы, это было бы как ты сказал, но теперь, когда написано: «И длинные волосы» (Иезекииль 44:20), может быть немного длинных волос, но они не должны отращивать их слишком длинными.
אִי הָכִי, הָאִידָּנָא נָמֵי? דּוּמְיָא דְּיַיִן: מָה יַיִן, בִּזְמַן בִּיאָה הוּא דְּאָסוּר, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בִּיאָה שְׁרֵי – אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ, בִּזְמַן בִּיאָה אָסוּר, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בִּיאָה שְׁרֵי.
Гемара спрашивает: Если так, что запрет для священников отращивать длинные волосы является заповедью по закону Torah, а не лишь постановлением для своего времени, то и теперь, после разрушения Храма, священники должны быть обязаны стричься каждые тридцать дней. Гемара отвечает: Запрет священникам отращивать длинные волосы подобен запрету пить вино. Подобно тому как в отношении вина оно запрещено священникам только во время их входа в Храм, а когда это не время их входа в Храм, оно разрешено, так и в отношении тех, у кого длинные волосы, во время их входа в Храм отращивать волосы запрещено, но когда это не время их входа в Храм, это разрешено.
וְיַיִן שֶׁלֹּא בִּזְמַן בִּיאָה שְׁרֵי? וְהָתַנְיָא: רַבִּי אוֹמֵר, אוֹמֵר אֲנִי: כֹּהֲנִים אֲסוּרִין לִשְׁתּוֹת יַיִן לְעוֹלָם, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁתַּקָּנָתוֹ קַלְקָלָתוֹ. וְאָמַר אַבָּיֵי: כְּמַאן שָׁתוּ כָּהֲנֵי חַמְרָא הָאִידָּנָא? כְּרַבִּי. מִכְּלָל דְּרַבָּנַן אָסְרִי.
Гемара оспаривает это сравнение: И разве вино разрешено, когда это не время их вхождения в Храм? Но разве не taught в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: Я говорю, что на самом деле оно всегда запрещено священникам пить вино, даже после разрушения Храма, но что я могу сделать, ведь его исправление — его же гибель, то есть именно разрушение Храма разрушило и запутало все священнические постановления и вместе с тем улучшило образ жизни священников, позволив им пить. И Абайе сказал: В соответствии с чьим мнением священники пьют вино в наши дни? В соответствии с мнением Рабби Йеуды а-Наси. Гемара заключает путем вывода, что, если Рабби Йеуда а-Наси выделен как единственное мнение, то мудрецы запрещают это.
הָתָם הַיְינוּ טַעְמָא, מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וּבָעֵינַן כֹּהֵן הָרָאוּי לָעֲבוֹדָה, וְלֵיכָּא. הָכָא נָמֵי, בָּעֵינָא כֹּהֵן הָרָאוּי לָעֲבוֹדָה, וְלֵיכָּא.
Гемара отвечает: Там, в отношении питья вина, такова причина запрета: Храм вскоре будет отстроен, и нам нужен священник, пригодный для храмового служения; и если священники пьют вино, таких не будет. Поэтому никому из них нельзя пить вино. Гемара возражает: Если так, то и здесь, в отношении отращивания длинных волос, мне нужен священник, пригодный для совершения храмового служения, как только Храм будет отстроен, и если священники отрастят длинные волосы, таких не будет.
הָכָא אֶפְשָׁר דִּמְסַפַּר וְעָיֵיל. הָתָם נָמֵי אֶפְשָׁר דְּנָיֵים פּוּרְתָּא וְעָיֵיל, דְּאָמַר רַב אַחָא: דֶּרֶךְ מִיל וְשֵׁינָה כׇּל שֶׁהוּא מְפִיגִין אֶת הַיַּיִן. וְלָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ: אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשָּׁתָה כְּדֵי רְבִיעִית, אֲבָל יוֹתֵר מִכְּדֵי רְבִיעִית – כׇּל שֶׁכֵּן דְּדֶרֶךְ טוֹרַדְתּוֹ וְשֵׁינָה מְשַׁכַּרְתּוֹ.
Гемара отвечает: Здесь он может остричь волосы и войти в Храм немедленно. Гемара возражает: И там тоже он может немного поспать и войти, как говорит рав Аха: Прохождение расстояния в миль или сон даже в минимальной степени рассеет воздействие вина, которое человек выпил. Гемара отвечает: Но разве не было сказано относительно высказывания рава Ахи: Рав Нахман говорит, что Рабба бар Авуа говорит: Они учили, что воздействие вина рассеивается таким образом только когда он выпил четвертьлога, не более, но если он выпил больше четвертилога, тем более что прохождение этого расстояния тревожит его, а сон делает его более пьяным, если только он не спит долго.
רַב אָשֵׁי אָמַר: שְׁתוּיֵי יַיִן דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה – גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן, פְּרוּעֵי רֹאשׁ דְּלָא מַחֲלִי עֲבוֹדָה – לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
Рав Аши сказал: Разница между питьем вина и отращиванием волос такова: Что касается священников, опьяненных вином, которые оскверняют храмовое служение, когда совершают его в состоянии опьянения, мудрецы постановили о них не пить даже после разрушения Храма. Что же касается священников с длинными волосами, которые не оскверняют храмовое служение, совершая его со слишком длинными волосами, мудрецы не постановили о них не отращивать длинные волосы после разрушения Храма.
מֵיתִיבִי: וְאֵלּוּ שֶׁבְּמִיתָה – פְּרוּעֵי רֹאשׁ וּשְׁתוּיֵי יַיִן.
Гемара выдвигает возражение против различия, проведённого Равом Аши, на основании барайты (Тосефта, Керитот 1:2): И вот те, кто подлежит смерти от руки Небес: священники, входящие в Храм с длинными волосами или опьянённые вином.
בִּשְׁלָמָא שְׁתוּיֵי יַיִן, דִּכְתִיב: ״יַיִן וְשֵׁכָר אַל תֵּשְׁתְּ אַתָּה וּבָנֶיךָ... וְלֹא תָמֻתוּ״. אֶלָּא פְּרוּעֵי רֹאשׁ, מְנָא לַן?
Гемара комментирует: Допустим, священники, входящие в Храм пьяными от вина, подлежат смерти, как написано: «Вина и крепкого напитка не пей ни ты, ни сыновья твои с тобою, когда входите в Шатер Собрания, чтобы вам не умереть; это постановление вечное в роды ваши» (Левит 10:9). Но что касается священников с длинными волосами, откуда мы выводим, что они наказываются смертью от руки Небес?
דְּאִיתַּקַּשׁ שְׁתוּיֵי יַיִן לִפְרוּעֵי רֹאשׁ, כְּתִיב: ״וְרֹאשָׁם לֹא יְגַלֵּחוּ וּפֶרַע לֹא יְשַׁלֵּחוּ״, וּכְתִיב: ״וְיַיִן לֹא יִשְׁתּוּ וְגוֹ׳״. מָה שְׁתוּיֵי יַיִן בְּמִיתָה, אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ בְּמִיתָה.
Гемара отвечает: Это выводится из того факта, что священники, опьянённые вином, были сопоставлены с теми, у кого длинные волосы. Как сказано: “Голов своих они не должны брить, и отпускать волосы длинными они не должны” (Иезекииль 44:20), и сказано в следующем стихе: “И ни один священник не должен пить вино, когда они входят во внутренний двор” (Иезекииль 44:21). Подобно тому как священники, опьянённые вином, подлежат смерти от руки Небес, так и те, у кого длинные волосы, подлежат смерти от руки Небес.
וּמִינַּהּ: מָה שְׁתוּיֵי יַיִן דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה – אַף פְּרוּעֵי רֹאשׁ דְּמַחֲלִי עֲבוֹדָה. קַשְׁיָא!
И если так, из этого самого сопоставления можно заключить, что подобно тому как священники, опьянённые вином, оскверняют храмовое служение, так и те, у кого длинные волосы, оскверняют храмовое служение, что создаёт трудность для утверждения Рава Аши. Гемара признаёт: Это представляет трудность.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הַאי, עַד דְּלָא אֲתָא יְחֶזְקֵאל, מַאן אַמְרַהּ? וְלִיטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה מִתּוֹרַת מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא לָמַדְנוּ, עַד שֶׁבָּא יְחֶזְקֵאל וְלִימְּדָנוּ: ״כׇּל בֶּן נֵכָר עֶרֶל לֵב וְעֶרֶל בָּשָׂר לֹא יָבוֹא אֶל מִקְדָּשִׁי לְשָׁרְתֵנִי״, עַד דְּלֹא בָּא יְחֶזְקֵאל מַאן אַמְרַהּ? אֶלָּא, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא. הָכָא נָמֵי, גְּמָרָא גְּמִירִי לַהּ, וַאֲתָא יְחֶזְקֵאל וְאַסְמְכַהּ אַקְּרָא.
Равина сказал Раву Аши: Этагалаха, пока не пришёл Иезекииль и не научил ей, кто её сказал? Как может галаха по закону Torah выводиться из соположения стихов у Иезекииля? Рав Аши отвечает: А по твоей логике, тогда в отношении этого утверждения, которое говорит Рав Хисда: Мы не учили это положение из Torah Моисея, нашего учителя, пока не пришёл Иезекииль и не научил этому нас: «Никакой чужеземец, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не войдёт в Моё Святилище, чтобы служить Мне» (Иезекииль 44:9), пока не пришёл Иезекииль и не научил этому, кто это сказал? Скорее, эта галахаизучается как традиция и потому соблюдалась поколениями, а Иезекииль пришёл и подкрепил её написанием стиха. Здесь тоже эта галахаизучается как традиция, и Иезекииль пришёл и подкрепил её написанием стиха.
וְכִי גָמְרִי הֲלָכָה לְמִיתָה, לְאַחוֹלֵי עֲבוֹדָה לָא גְּמִירִי.
Гемара комментирует: И когда они изучили эту галаху, это было для того, чтобы научить, что священник, нарушающий этот запрет, подлежит смерти от руки Небес. Но тот факт, что это считается осквернением храмового служения, не изучается как традиция.
מַאי ״כָּסוֹם יִכְסְמוּ אֶת רָאשֵׁיהֶם״? תָּנָא: כְּמִין תִּסְפּוֹרֶת לוּלְיָינִית. מַאי תִּסְפּוֹרֶת לוּלְיָינִית? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תִּסְפּוּרְתָּא יְחִידָאָה. הֵיכִי דָּמֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד עִיקָּרוֹ שֶׁל זֶה.
Гемара спрашивает: Что означает «пусть подстригают только свои головы» (Иезекииль 44:20)? Мудрецы учили в барайте: Как стрижка лульянит. Гемара спрашивает: Что такое стрижка лульянит? Рав Йеѓуда говорит, что Шмуэль говорит: Особая стрижка. Гемара снова спрашивает: На что она похожа? Рав Аши говорит: Волосы подстригают так, что верхушка волос в этом ряду находится у стороны нижней части того ряда.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי: אֵיזֶהוּ תִּסְפּוֹרֶת שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל? אָמַר לָהֶן: צְאוּ וּרְאוּ מִתִּסְפּוֹרֶת שֶׁל בֶּן אֶלְעָשָׂה. תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לֹא עַל חִנָּם פִּיזֵּר בֶּן אֶלְעָשָׂה אֶת מְעוֹתָיו, אֶלָּא כְּדֵי לְהַרְאוֹת בּוֹ תִּסְפּוֹרֶת שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
Мудрецы спросили Рабби Йеуду а-Наси: Какой была стрижка Первосвященника? Он сказал им: Пойдите и посмотрите на стрижку бен Эласы, который был зятем Рабби Йеуды а-Наси и носил прическу Первосвященника. Преподается в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: Не напрасно бен Эласа тратил свои деньги на свои стрижки, а для того, чтобы продемонстрировать на себе стрижку Первосвященника.
הֲדַרַן עֲלָךְ כֹּהֵן גָּדוֹל.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria