English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״וּכְתָב הַנִּשְׁתְּוָן כָּתוּב אֲרָמִית וּמְתֻרְגָּם אֲרַמִּית״. וּכְתִיב: ״לָא כָהֲלִין כְּתָבָא לְמִקְרֵא וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעָה לְמַלְכָּא״. [מְלַמֵּד שֶׁבְּאוֹתוֹ הַיּוֹם נִיתַּן] וּכְתִיב: ״וְכָתַב אֶת מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת״ – כְּתָב הָרָאוּי לְהִשְׁתַּנּוֹת.
«И письмо письма [hannishtevan] было написано арамейским письмом и изложено на арамейском языке» (Ездра 4:7). Термин «hannishtevan» похож на слово nishtana, означающее «изменённый», намекая на то, что письмо было изменено. И написано о надписи на стене дворца Валтасара: «Тогда вошли все мудрецы царя. Но они не могли прочитать надпись и объяснить царю её значение» (Даниил 5:8), и причина, по которой они не могли её прочитать, заключалась в том, что она была написана новым письмом, которое позже передаст Ездра. И написано: «Чтобы он написал для себя вторую [mishne] Torah» (Второзаконие 17:18), где «вторую [mishne]» учит, что она написана письмом, пригодным к изменению [lehishtannot].
לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַשּׁוּרִי? שֶׁעָלָה עִמָּהֶם מֵאַשּׁוּר.
Барайта продолжает: Почему это письмо называется ашурит? Потому что оно поднялось вместе с еврейским народом из Ашура, когда они вернулись из своего изгнания в Вавилонии.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: בַּתְּחִלָּה בִּכְתָב זֶה נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל. כֵּיוָן שֶׁחָטְאוּ, נֶהְפַּךְ לָהֶן לְרוֹעֵץ. כֵּיוָן שֶׁחָזְרוּ בָּהֶן, הֶחְזִירוֹ לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ לְבִצָּרוֹן אֲסִירֵי הַתִּקְוָה גַּם הַיּוֹם מַגִּיד מִשְׁנֶה אָשִׁיב לָךְ״.
Учили в барайте (Тосефта 4:5): Рабби Йехуда а-Наси говорит: Изначально Тора была дана еврейскому народу этим письмом,ашурит, которым пользуются сегодня. Когда еврейский народ согрешил, это стало для них ущербом, и они начали писать другим письмом, ливонаа. Когда они раскаялись, первое письмо было возвращено им, и они снова стали писать письмом ашурит, как сказано: «Возвратитесь в твердыню, узники надежды; и ныне возвещаю, что воздам тебе вдвойне [mishne]» (Захария 9:12), то есть Бог восстановил еврейскому народу это письмо, которое было изменено [nishtanna].
לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ אַשּׁוּרִי? שֶׁמְּאוּשָּׁר בִּכְתָבוֹ.
Барайта продолжает: Если это письмо предшествует изгнанию в Вавилонию, почему оно называется Ашурит? Потому что оно меушерет, красиво и прямо, в начертании.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן פַּרְטָא, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: כְּתָב זֶה לֹא נִשְׁתַּנָּה כׇּל עִיקָּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָוֵי הָעַמּוּדִים״. מָה עַמּוּדִים לֹא נִשְׁתַּנּוּ, אַף וָוִים לֹא נִשְׁתַּנּוּ. וְאוֹמֵר: ״וְאֶל הַיְּהוּדִים כִּכְתָבָם וְכִלְשׁוֹנָם״ – מָה לְשׁוֹנָם לֹא נִשְׁתַּנָּה, אַף כְּתָבָם לֹא נִשְׁתַּנָּה.
Барайта продолжает: Рабби Шимон бен Элазар говорит от имени рабби Элиэзера бен Ператы, который сказал от имени рабби Элазара а-Модаи: Это письмо вовсе не изменилось, как сказано относительно сооружения Скинии: «Крючки [vavei] столбов» (Исход 27:10). Это учит, что так же как столбы не изменились, так и крючки [vavim] не изменились. Буква vav в письме Ashurit имеет форму крючка. Очевидно, именно поэтому слово для обозначения крючка в Torah — vav. И стих гласит: «И к иудеям по их письму и по их языку» (Есфирь 8:9). Это учит, что так же как их язык не изменился на протяжении поколений, а остался ивритом, так и их письмо не изменилось.
אֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״אֶת מִשְׁנֵה הַתּוֹרָה הַזֹּאת״? לִשְׁתֵּי תּוֹרוֹת: אַחַת שֶׁיּוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ, וְאַחַת שֶׁמּוּנַּחַת לוֹ בְּבֵית גְּנָזָיו. אוֹתָהּ שֶׁיּוֹצְאָה וְנִכְנֶסֶת עִמּוֹ – עוֹשֶׂה אוֹתָהּ כְּמִין קָמֵיעַ וְתוֹלָהּ בִּזְרוֹעוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁוִּיתִי ה׳ לְנֶגְדִּי תָּמִיד״.
Барайта продолжает: Но если письменность на самом деле не была изменена, как мне понимать значение выражения «вторая [mishne] Тора» (Второзаконие 17:18)? Это служит для того, чтобы научить галахе о двух свитках Торы, которые пишет царь: один, который выходит и входит с ним, и один, который хранится в его сокровищнице. Что касается того, который выходит и входит с ним, он делает его очень маленьким, как амулет, и вешает его себе на руку. Как сказано царём Давидом: «Всегда видел я Господа пред собою; ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Псалмы 15:8). Этот стих намекает на два свитка Торы: один перед ним, а другой у его правой руки.
וְאִידַּךְ, הַאי ״שִׁוִּיתִי״ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ כִּדְרַב חָנָה בַּר בִּיזְנָא, דְּאָמַר רַב חָנָה בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּרְאֶה עַצְמוֹ כְּאִילּוּ שְׁכִינָה כְּנֶגְדּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁוִּיתִי ה׳ לְנֶגְדִּי תָמִיד״.
Гемара спрашивает: А что касается другого мудреца, то есть, Рабби Йеуды а-Наси, который не считает, что царь должен написать и прикрепить второй свиток к своей руке, как он толкует этот стих: «Я поставил» (Псалмы 16:8)? Гемара отвечает: Этот стих ему нужен в соответствии с высказыванием Рава Ханы бар Бизны, ибо Рав Хана бар Бизна говорит, что Рабби Шимон Хасида говорит: Тот, кто молится, должен видеть себя так, как будто Божественное Присутствие находится перед ним, как сказано: «Я поставил Господа всегда перед собой» (Псалмы 16:8).
לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: ״כְּתָב זֶה לֹא נִשְׁתַּנָּה״, מַאי ״לָא כָהֲלִין כְּתָבָא לְמִקְרֵא״? אָמַר רַב: בְּגִימַטְרִיָּא אִיכְּתִיב לְהוֹן ״יטת יטת אדך פוגחמט״.
Гемара спрашивает: Согласно Рабби Шимону, который говорит, что это письмо вовсе не было изменено, какова причина того, что «они не могли прочитать написанное» (Даниил 5:8)? Рав говорит: Потому что это было написано для них с помощью скрытого кода гематрии. Было написано: йод, тет, тав; йод, тет, тав; алеф, йод, далет, хаф; пе, вав, гимел, хет, мем, тет. Эти буквы соответствуют: мем, нун, алеф; мем, нун, алеф; тав, куф, ламед; вав, пе, рейш, самех, йод, нун; это основано на замене букв, известной как ат баш, то есть замене буквы на соответствующую ей букву с противоположного конца алфавита, например алеф, первую букву, на тав, последнюю букву.
מַאי פָּרֵישׁ לְהוּ? ״מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין״. ״מְנֵא״ – מְנָא אֱלָהָא מַלְכוּתָךְ וְהַשְׁלְמַהּ לָךְ. ״תְּקֵל״ – תְּקִילְתָּא בְמֹאזַנְיָא וְהִשְׁתְּכַחַתְּ חַסִּיר. ״פַּרְסִין״ – פְּרִיסַת מַלְכוּתָךְ וִיהִיבַת לְמָדַי וּפָרָס.
Что Даниил объяснил им? Эти буквы обозначают выражение: “Mene mene tekel ufarsin” (Даниил 5:25). Затем он объяснил значение: “Mene”: Бог исчислил [mena] дни твоего царства и положил ему конец. “Tekel”: Ты взвешен [tekilta] на весах и найден недостаточным. “Parsin”: Твое царство разделено [perisat] и отдано мидянам и персам” (Даниил 5:26–28).
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״ממתוס ננקפי אאלרן״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״אנם אנם לקת ניסרפו״. רַב אָשֵׁי אָמַר: ״נמא נמא קתל פורסין״.
И Шмуэль говорит: В написании использовались правильные буквы для этих слов, но вместо того чтобы быть написанными по порядку, четыре слова, mene mene tekel ufarsin, были написаны вертикально и потому должны были читаться сверху вниз. Если читать их обычным способом, справа налево, получается: “Mamtos nankafei a’alran.” А рабби Йоханан говорит: Каждое слово было написано задом наперед, так что при чтении справа налево получалось Anem anem leket nisrapu. Рав Аши говорит: Они были написаны с переставленными местами первыми двумя буквами каждого слова: Nema nema ketal pursin.
מַתְנִי׳ אֵין רוֹכְבִין עַל סוּסוֹ, וְאֵין יוֹשְׁבִין עַל כִּסְאוֹ, וְאֵין מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּשַׁרְבִיטוֹ, וְאֵין רוֹאִין אוֹתוֹ כְּשֶׁהוּא מִסְתַּפֵּר, וְלֹא כְּשֶׁהוּא עָרוֹם, וְלֹא כְּשֶׁהוּא בְּבֵית הַמֶּרְחָץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״, שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
МИШНА:Нельзя ездить на царском коне, и нельзя сидеть на его престоле, и нельзя пользоваться его скипетром, и нельзя видеть его, когда ему стригут волосы, ни когда он обнажен, ни в бане, как сказано: «Поставь над собою царя» (Второзаконие 17:15), то есть обеспечь, чтобы страх перед ним был на тебе. Все эти действия уменьшили бы страх и почтение к царю.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲבִישַׁג מוּתֶּרֶת לִשְׁלֹמֹה, וַאֲסוּרָה לַאֲדֹנִיָּה. מוּתֶּרֶת לִשְׁלֹמֹה – דְּמֶלֶךְ הָיָה, וּמֶלֶךְ מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּשַׁרְבִיטוֹ שֶׁל מֶלֶךְ. וַאֲסוּרָה לַאֲדֹנִיָּה – דְּהֶדְיוֹט הוּא.
ГЕМАРА:Рав Яаков говорит, что рабби Йоханан говорит: Авишаг, шунамитянка, была разрешена Соломону, но запрещена Адонии, который на самом деле хотел жениться на ней. Она была разрешена Соломону, поскольку он был царем, и царь может пользоваться скипетром царя. Статус Авишаг был подобен царскому скипетру, поскольку она была предназначена служить царю Давиду. Она была запрещена Адонии, поскольку он был обычным человеком, а не царем.
אֲבִישַׁג מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וְגוֹ׳ וַיֹּאמְרוּ לוֹ עֲבָדָיו יְבַקְשׁוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיְבַקְשׁוּ נַעֲרָה יָפָה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהַנַּעֲרָה יָפָה עַד מְאֹד וַתְּהִי לַמֶּלֶךְ סֹכֶנֶת וַתְּשָׁרְתֵהוּ״. אֲמַרָה: ״נִינְסְבַן!״ אֲמַר לַהּ: ״אֲסִירַתְּ לִי״.
Гемара разъясняет: История об Авишаг — что это? Как написано: «Царь Давид был стар и преклонен летами... и слуги его сказали ему: пусть поищут... молодую деву... и пусть она лежит у тебя на груди, чтобы господин мой, царь, согрелся» (I Царств 1:1–2); и написано: «Искали красивую девушку...и нашли Авишаг» (I Царств 1:1–3); и написано: «И девушка была очень красива, и стала спутницей царя и служила ему, но царь не познал её» (I Царств 1:1–4). Авишаг сказала царю Давиду: Женись на мне. Царь Давид сказал ей: Ты запрещена мне, так как у меня уже есть восемнадцать жён.
אֲמַרָה לֵיהּ: חַסְּרֵיהּ לְגַנָּבָא, נַפְשֵׁיהּ בְּשַׁלְמָנָא נָקֵיט. אֲמַר לְהוּ: קִרְאוּ לִי לְבַת שֶׁבַע. וּכְתִיב: ״וַתָּבֹא בַת שֶׁבַע אֶל הַמֶּלֶךְ הַחַדְרָה״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה קִינְּחָה בַּת שֶׁבַע בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מַפּוֹת.
Авишага сказала ему: Когда у вора нет чего украсть, он выставляет себя человеком мира. Иными словами, она говорила, что, поскольку царь Давид физически не мог вступать в половую связь, он придумал предлог, чтобы не жениться на ней. Царь Давид сказал своим слугам: Позовите ко мне Вирсавию. И написано: «И вошла Вирсавия к царю в комнату; царь же был очень стар, и Авишага Сунамитянка прислуживала царю» (I Царств 1:15). Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: В то время Вирсавия вытерлась тринадцатью полотнами, что соответствует числу слов в стихе и указывает на то, что она вступала в половую связь с царем Давидом тринадцать раз.
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה קָשִׁין גֵּירוּשִׁין, שֶׁהֲרֵי דָּוִד הַמֶּלֶךְ הִתִּירוּ לוֹ לְיַיחֵד, וְלֹא הִתִּירוּ לוֹ לְגָרֵשׁ.
Рав Шемен бар Абба говорит: Приди и посмотри, насколько сурово дело развода, ибо они сочли дозволенным царю Давиду уединяться с Авишаг без брака с ней, но не сочли дозволенным ему развестись с одной из своих жен, чтобы он мог жениться на Авишаг.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: כׇּל הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, אֲפִילּוּ מִזְבֵּחַ מוֹרִיד עָלָיו דְּמָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת שֵׁנִית תַּעֲשׂוּ כַּסּוֹת דִּמְעָה אֶת מִזְבַּח ה׳ בְּכִי וַאֲנָקָה מֵאֵין עוֹד פְּנוֹת אֶל הַמִּנְחָה וְלָקַחַת רָצוֹן מִיֶּדְכֶם״, וּכְתִיב: ״וַאֲמַרְתֶּם עַל מָה עַל כִּי ה׳ הֵעִיד בֵּינְךָ וּבֵין אֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ אֲשֶׁר אַתָּה בָּגַדְתָּה בָּהּ וְהִיא חֲבֶרְתְּךָ וְאֵשֶׁת בְּרִיתֶךָ״.
§ Рабби Элиэзер говорит: Относительно всякого, кто разводится со своей первой женой, даже жертвенник проливает о нём слёзы, как сказано: «И ещё вот что вы делаете: покрываете жертвенник Господа слезами, плачем и стенанием, так что Он уже не призирает на приношение и не принимает его благосклонно из вашей руки» (Малахия 2:13), и написано: «Но вы говорите: почему? Потому что Господь был свидетелем между тобой и женой твоей юности, против которой ты поступил вероломно, хотя она твоя спутница и жена твоего завета» (Малахия 2:14).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאִיתֵּימָא רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מֵתָה אֶלָּא אִם כֵּן מְבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ מָמוֹן וְאֵין לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אֵין לְךָ לְשַׁלֵּם לָמָּה יִקַּח מִשְׁכָּבְךָ מִתַּחְתֶּיךָ״.
Рабби Йоханан, а некоторые говорят — Рабби Элазар, говорит: Жена человека не умирает, если только его кредиторы не требуют у него денег, которые он должен, а у него нет чем заплатить, как сказано: «Если тебе нечем заплатить, зачем ему забирать твою постель из-под тебя?» (Притчи 22:27). Постель, упомянутая в этом стихе, намекает на жену человека.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל אָדָם שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, כְּאִילּוּ חָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּיָמָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֶּן אָדָם הִנְנִי לֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת מַחְמַד עֵינֶיךָ בְּמַגֵּפָה לֹא תִסְפֹּד וְלֹא תִבְכֶּה וְלֹא תָבוֹא דִּמְעָתֶךָ״. וּכְתִיב: ״וָאֲדַבֵּר אֶל הָעָם בַּבֹּקֶר וַתָּמׇת אִשְׁתִּי בָּעָרֶב״. וּכְתִיב: ״הִנְנִי מְחַלֵּל אֶת מִקְדָּשִׁי גְּאוֹן עֻזְּכֶם מַחְמַד עֵינֵיכֶם״.
И рабби Йоханан говорит: Ибо для всякого человека, у которого умирает первая жена, это так, как если бы Храм был разрушен в его дни, как сказано: «Сын человеческий, вот, Я беру у тебя утеху очей твоих ударом; но ты не будешь ни сетовать, ни плакать, и слезы твои не польются» (Иезекииль 24:16). И написано: «И говорил я народу утром, а вечером умерла моя жена» (Иезекииль 24:18). И написано далее в том же отрывке: «Вот, Я оскверню Святилище Мое, гордость вашей силы, утеху очей ваших» (Иезекииль 24:21), показывая, что жена человека так же дорога ему, как Храм для всего еврейского народа.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל אָדָם שֶׁמֵּתָה אִשְׁתּוֹ בְּיָמָיו, עוֹלָם חָשַׁךְ בַּעֲדוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹר חָשַׁךְ בְּאׇהֳלוֹ וְנֵרוֹ עָלָיו יִדְעָךְ״. רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר: פְּסִיעוֹתָיו מִתְקַצְּרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵצְרוּ צַעֲדֵי אוֹנוֹ״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: עֲצָתוֹ נוֹפֶלֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתַשְׁלִיכֵהוּ עֲצָתוֹ״.
Рабби Александри говорит: Ибо у всякого человека, чья жена умирает при его жизни, мир становится для него темным, как сказано: «Свет померкнет в его шатре, и светильник над ним угаснет» (Иов 18:6), поскольку слово «шатер» обычно употребляется как метонимия жены. Рабби Йосей бар Ханина говорит: Его шаги становятся короче, как сказано: «Стеснены будут шаги его силы» (Иов 18:7). Рабби Аббаху говорит: Его совет рушится, как сказано: «И собственный его совет низринет его» (Иов 18:7).
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשֶׁה לְזַוְּוגָם כִּקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהִים מוֹשִׁיב יְחִידִים בַּיְתָה מוֹצִיא אֲסִירִים בַּכּוֹשָׁרוֹת״. אַל תִּיקְרֵי ״מוֹצִיא אֲסִירִים״ אֶלָּא ״כְּמוֹצִיא אֲסִירִים״, אַל תִּיקְרֵי ״בַּכּוֹשָׁרוֹת״ אֶלָּא ״בְּכִי וְשִׁירוֹת״.
Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Так же трудно соединить пару, как рассечение Красного моря, как сказано: «Бог одиноких вводит в дом; выводит узников к благополучию» (Псалмы 68:7). Не читай этот стих как «выводит узников»; лучше читай его так: Как выведение узников. Соответственно, действие, описанное в первой части стиха, когда Бог поселяeт одиноких в доме, то есть приводит их к браку, сравнивается с действием, описанным в следующей части стиха, то есть с выведением узников. И не читай стих как «к благополучию [bakkosharot]»; лучше читай его так: Плач и пение [bekhi veshirot], что намекает на рассечение Красного моря, когда были и плач, и пение.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אַרְבָּעִים יוֹם קוֹדֶם יְצִירַת הַוָּלָד, בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת ״בַּת פְּלוֹנִי לִפְלוֹנִי״! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּזִוּוּג רִאשׁוֹן, הָא בְּזִוּוּג שֵׁנִי.
Гемара спрашивает: Неужели это так, что найти пару настолько трудно? Но разве Рав Йеуда не говорит, что Рав говорит: За сорок дней до формирования плода выходит Небесный Голос и провозглашает: Дочь такого-то станет женой такого-то? Почему же тогда так трудно соединить их, если это предназначено им ещё до рождения? Гемара отвечает: Это не трудно. Это последнее высказывание, о предопределённых парах, сказано в отношении первого союза; а то первое высказывание, о трудности сватовства, сказано в отношении второго союза.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן: לַכֹּל יֵשׁ תְּמוּרָה, חוּץ מֵאֵשֶׁת נְעוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵשֶׁת נְעוּרִים כִּי תִמָּאֵס״. מַתְנֵי לַהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִצְחָק בְּרֵיהּ: אֵין אָדָם מוֹצֵא קוֹרַת רוּחַ אֶלָּא מֵאִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי מְקוֹרְךָ בָרוּךְ וּשְׂמַח מֵאֵשֶׁת
Рабби Шмуэль бар Наḥман говорит: Для всего, что утрачено, есть замена, кроме жены юности, которая умерла, как сказано: «И жена юности, может ли она быть отвергнута?» (Исаия 54:6). Рав Йехуда учил своего сына Рава Ицḥака: Человек обретает душевный покой только от своей первой жены, как сказано: «Да будет благословен твой источник, и радуйся с женой
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria