о уединении, что мужчине не следует уединяться с женщинами, которые ему запрещены, и о незамужней женщине.

Гемара возражает: уединение с женщиной, запрещённой по семейным связям, является запрещённым по закону Torah, и это не было раввинистическим постановлением, изданным во времена Давида. Как говорит рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеоцадака: Откуда есть намёк на галаху, что уединение запрещено по закону Torah? Как сказано: «Если будет склонять тебя твой брат, сын твоей матери» (Второзаконие 13:7). Можно спросить: Но разве склоняет сын матери, а сын отца не склоняет? Почему упомянут только сын матери? Напротив, этот стих приходит сказать тебе, что только сын может уединяться со своей матерью. Сыновья часто бывают со своей матерью, и два единокровных брата по матери вследствие этого имеют возможность сблизиться друг с другом. Но другой человек не может уединяться с теми, с кем отношения запрещены Torah, включая мачеху. Поэтому сводные братья по отцу проводят меньше времени вместе.

Если, следовательно, уединение запрещено законом Торы, как же Рав мог сказать, что оно было запрещено постановлением, изданным во времена царя Давида? Скорее, скажи, что они постановили запрет на уединение мужчины с одной женщиной, чтобы предотвратить случаи, подобные случаю Амнона и Тамар.

Кстати об Амноне, Гемара приводит предания о другом сыне Давида: «Адония, сын Хаггиты, превозносился, говоря: я буду царём» (I Царств 1:5). Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: выражение «превозносился» учит, что он стремился к тому, чтобы царская власть подошла ему, но она ему не подошла.

Стих продолжается: «И завёл он себе колесницы, всадников и пятьдесят человек, чтобы бежать перед ним» (I Царств 1:5). Гемара спрашивает: В чём новизна этих действий, если другие богатые люди делают то же самое, даже если они не сыновья царей и не претендуют на престол? Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Уникальным было то, что у бегунов у всех были удалены селезёнки и выдолблены подошвы ног, то есть удалена плоть с их ступней, и эти две процедуры увеличивали их скорость.

МИШНА: Царь «не должен чрезмерно умножать себе коней» (Второзаконие 17:16), а только столько, сколько нужно для его колесницы в войне и в мире. «И серебра и золота пусть не умножает себе чрезмерно» (Второзаконие 17:17), а только столько, сколько нужно для обеспечения содержания его воинов [aspanya]. И царь пишет для себя свиток Torah ради себя, как сказано во Второзаконии 17:18. Когда он выходит на войну, он берет его с собой. Когда он возвращается с войны, он приносит его с собой. Когда он сидит на суде, он при нем. Когда он возлежит за трапезой, он находится перед ним, как сказано: «И будет он при нем, и он будет читать его во все дни своей жизни» (Второзаконие 17:19).

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте относительно стиха: «Пусть он не умножает себе много коней [susim] и не возвращает народ в Египет ради умножения коней [sus]» (Второзаконие 17:16): Можно было бы подумать, что ему нельзя иметь даже достаточно коней для своей колесницы и всадников. Поэтому стих говорит: «себе», уча, что только если кони предназначены для него самого, для личного удовольствия, он не должен умножать их, но он может умножать коней для своей колесницы и всадников. Как же тогда понимать значение «кони [susim]» в стихе? Речь идет о праздных конях, которые не служат никакой цели, кроме прославления царя. Откуда выводится, что даже если у царя есть один праздный конь, он нарушает запрет «не умножает»? Стих говорит: «ради умножения коня [sus]», причем слово, обозначающее коней, написано в единственном числе.

Гемара спрашивает: Но раз стих научил, что даже одна праздная лошадь подпадает под запрет «не должен умножать себе», зачем мне нужна форма множественного числа «лошади» в первой части стиха? Гемара отвечает: Ее цель — научить, что царь нарушает этот запрет дополнительно за каждую праздную лошадь.

Гемара ставит под сомнение это постановление: конкретная причина ограничения запрета праздными лошадьми состоит в том, что Милосердный пишет: «Пусть не умножает для себя,» что означает, следовательно, что если бы Тора не написала этого, я бы сказал, что даже достаточное количество лошадей для его колесницы и всадников не разрешено; а это неразумно, поскольку царю нужна армия. Гемара отвечает: Нет, выражение «для себя» необходимо, чтобы научить, что царю разрешено добавить разумное количество лошадей сверх необходимого минимума, и запрещено только строго личное использование.

Мишна учит: «И пусть не умножает себе чрезмерно серебра и золота» (Второзаконие 17:17), а лишь столько, сколько нужно для обеспечения содержания его воинов. Мудрецы учили в барайте: Из заповеди «и пусть не умножает себе чрезмерно серебра и золота» можно было бы подумать, что у него не должно быть даже достаточно для обеспечения содержания его воинов. Чтобы опровергнуть это, стих говорит: «себе,» уча, что только если серебро и золото предназначены для него самого, для личного удовольствия, он не должен их накапливать, но он может накопить достаточно серебра и золота для обеспечения содержания его воинов.

Гемара ставит под сомнение это постановление: Конкретная причина ограничения накопления личного богатства состоит в том, что Милосердный пишет: «И пусть он не умножает чрезмерно серебро и золото для себя», что, следовательно, указывает на то, что, если бы Тора не написала этого, я бы сказал, что не разрешено царю накапливать даже столько серебра и золота, чтобы обеспечивать содержание своих воинов; это неразумно, поскольку царю нужна армия. Гемара отвечает: Нет, выражение «для себя» необходимо, чтобы научить, что царю разрешено допускать щедрое выделение средств в военный бюджет, чтобы у армии был комфортный финансовый резерв.

Гемара спрашивает: Теперь, когда ты сказал, что выражение «для себя» в стихе приведено для цели толкования в практической галахе, которое ограничивает и сужает сферу действия стиха, что ты выводишь из следующей фразы в стихе: «И не должен он умножать себе жен»? Гемара отвечает: Это употребление выражения «для себя» служит для исключения обычных людей, уточняя, что только царю запрещено иметь много жен, тогда как простой человек может жениться на стольких женщинах, на скольких пожелает, при условии, что он может содержать их материально.

§ Рав Йеуда указывает на противоречие: Написано в одном стихе: «И у Соломона было сорок тысяч стойл для коней его колесниц» (I Царств 5:6), и написано в другом стихе: «И у Соломона было четыре тысячи стойл для коней и колесниц» (II Паралипоменон 9:25). Как можно согласовать эти тексты? Если было сорок тысяч больших конюшен [itztablaot], каждая и всякая из них содержала в себе четыре тысячи стойл, или рядов, для коней. И, в качестве альтернативы, если было четыре тысячи больших конюшен, каждая и всякая из них содержала в себе сорок тысяч стойл для коней. Следовательно, оба стиха согласованы.

Рабби Ицхак указывает на противоречие: Написано в одном стихе: «Серебро ничего не стоило во дни Соломона» (II Паралипоменон 9:20), и написано в другом стихе: «И сделал царь серебро в Иерусалиме как камни» (I Царств 10:27), то есть как драгоценные камни. Гемара отвечает: Это нетрудно: Здесь, где серебро было ничего не стоящим, это было до того, как Соломон греховно женился на дочери фараона. Там, где серебро было ценным, это было после того, как Соломон женился на дочери фараона.

Рабби Ицхак говорит: Когда Соломон женился на дочери фараона, ангел Гавриил сошел с Небес и вонзил шест в море. И постепенно поднялась песчаная отмель [sirton] вокруг него, создав новую сухую землю, и на ней был построен великий город Рим. Это показывает, что начало падения еврейского народа перед Римом пришло с браком Соломона с дочерью фараона.

И рабби Ицхак говорит: По какой причине смыслы заповедей Торы не были раскрыты? Потому что были раскрыты смыслы двух стихов, и величайший в мире, царь Соломон, потерпел неудачу в этих вопросах. Как написано о царе: «Пусть он не умножает себе жен, чтобы сердце его не уклонилось» (Второзаконие 17:17). Соломон сказал: Я умножу, но не уклонюсь, поскольку он думал, что иметь много жен дозволено, если в остальном человек тщательно следит за тем, чтобы не сбиться с пути. И позже написано: «И было, когда Соломон состарился, его жены отвратили его сердце к иным богам» (III Царств 11:4).

И также написано: “Только пусть он не умножает себе коней и не возвращает народ в Египет ради умножения коней” (Второзаконие 17:16), а Соломон сказал: Я умножу, но не возвращу. И написано: “И колесница поднялась и вышла из Египта за шестьсот сиклей серебра” (III Царств 10:29), что учит: Соломон не только нарушил Torah, но и потерпел неудачу в применении обоснования, данного ее заповедям. Это демонстрирует мудрость обычного молчания Torah относительно причин ее мицвот, чтобы люди ошибочно не полагались на собственную мудрость, рассуждая, что мицвот неприменимы при некоторых обстоятельствах.

§ Мишна учит, что царь пишет свиток Торы для себя. Мудрецы учили в барайте (Тосефта 4:4): Царь исполняет мицву при условии, что он не украшает себя свитком Торы своих предков для этой цели, то есть он должен написать свой собственный свиток.

Рава говорит: Что касается заповеди, обязывающей каждого еврея написать для себя свиток Торы, даже если предки человека оставили ему свиток Торы, все равно есть заповедь написать свиток собственный, как сказано: «Итак, напишите себе эту песнь и научите ей сынов Израиля» (Второзаконие 31:19). Абайе возразил ему на основании барайты о свитке Торы царя: И он пишет себе свиток Торы для себя, чтобы не украшать себя свитком Торы других. При точном прочтении это указывает, что царь — да, он включен в эту галаху, согласно которой унаследованного от предков свитка недостаточно, но обычный человек — нет.

Гемара отвергает возражение Абайе: Нет, постановление той барайты необходимо, чтобы научить, что царю заповедано написать два свитка Торы; один свиток он пишет, как любой еврей, и еще один свиток он пишет, потому что он царь. И это как сказано в барайте: Стих гласит: «Чтобы он написал для себя второй свиток Торы, с того, что находится перед священниками-левитами» (Второзаконие 17:18). Это учит, что он пишет для себя два свитка Торы, один, который выходит и входит с ним во всякое время, и один, который хранится в его сокровищнице.

Барайта продолжает: Что касается того, что выходит и входит с ним, он делает его очень маленьким, как амулет, и вешает его на свою руку, как сказано: «Всегда видел я Господа пред собою; ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Псалмы 16:8). Это намекает на маленький свиток Torah, который всегда находится по правую руку от него. Он не входит с ним в баню и не входит в уборную, как сказано: «И будет она с ним, и он будет читать ее» (Второзаконие 17:19), то есть она должна оставаться в месте, подходящем для чтения из нее.

§ Мар Зутра говорит, а некоторые говорят, что именно Мар Уква говорит: Изначально Тора была дана еврейскому народу письмом иврит, первоначальной формой письменного языка, и на святом языке, то есть на иврите. Затем она была дана им вновь во дни Эзры письмом ашурит и на арамейском языке. Еврейский народ выбрал письмо ашурит и святой язык для свитка Торы и оставил письмо иврит и арамейский язык для простолюдинов.

Гемара спрашивает: Кто такие эти простолюдины? Рав Хисда сказал: самаритяне [Kutim]. Гемара спрашивает: Что такое письмо Ivrit? Рав Хисда говорит: письмо Libona’a.

Учили в барайте (Тосефта 4:5): Рабби Йосей говорит: Эзра был достоин, ввиду своего величия, того, чтобы Тора была дана через него еврейскому народу, если бы Моисей не пришёл первым и уже не получил Тору. Что касается Моисея, стих гласит: «И Моисей взошёл к Богу» (Исход 19:3), а что касается Эзры, стих гласит: «Этот Эзра поднялся из Вавилона и был искусным книжником в Торе Моисея, которую дал Господь, Бог Израиля» (Эзра 7:6). Подобно тому как восхождение, о котором сказано здесь, в отношении Моисея, связано с Торой, которую он получил от Бога и передал еврейскому народу, так и восхождение, о котором сказано там, в отношении Эзры, связано с Торой, поскольку он учил Торе еврейский народ и был достоин того, чтобы изначально удостоиться дать её.

Барайта продолжает: Что касается Моисея, стих гласит: «И Господь повелел мне в то время научить вас постановлениям и законам» (Второзаконие 4:14), а что касается Эзры, стих гласит: «Ибо Эзра расположил сердце своё к тому, чтобы исследовать Torah Господа, Бога своего, и исполнять её, и учить в Израиле постановлениям и законам» (Ездра 7:10). И хотя Torah не была дана буквально через него, письменность Torah была изменена им, как сказано: