«И воцарили Соломона, сына Давида, во второй раз, и помазали его пред Господом в вождя, а Цадока — в священника» (I Паралипоменон 29:22). Этот стих сравнивает вождя, имея в виду царя Соломона, с Цадоком, первосвященником: Так же как у Цадока, половина хлебов предложения, данных священникам, идет ему, первосвященнику, а половина — всем его братьям, остальным священникам, так и у вождя, половина — ему и половина — его братьям, остальному войску.

Гемара спрашивает: А что касается самого Цадока, откуда мы выводим, что первосвященник получает половину? Гемара отвечает: Как учат в барайте: Рабби Йеуда а-Наси говорит: Torah говорит относительно распределения хлебов предложения: «И будет это для Аарона и его сыновей, и они будут есть это на святом месте» (Левит 24:9), из чего следует: Половина для Аарона и половина для его сыновей.

МИШНА: Царь «не должен умножать себе жен» (Второзаконие 17:17), а только восемнадцать. Рабби Йеуда говорит: Он может брать много жен себе, при условии, что они не будут из тех, кто отвращает его сердце от благоговения перед Богом. Рабби Шимон говорит: Даже если он хочет взять в жены только одну, если она отвращает его сердце, он не должен жениться на ней. Если так, почему сказано: «Не должен умножать себе жен»? Это учит, что даже если его жены подобны Авигее, которая была праведной и удержала Давида от греха (см. I Царств, глава 25), ему запрещено иметь много жен.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что рабби Йеуда толкует обоснование заповеди в стихе и выводит галахические заключения на основе этого толкования, тогда как рабби Шимон не толкует обоснование в стихе? Но разве мы не слышали, что они придерживаются противоположных мнений относительно толкования обоснования заповеди в стихе?

Как учат в барайте (Тосефта, Бава Меция 10:3): В случае вдовы, бедна ли она или богата, нельзя брать у неё залог за заём, как сказано: «Не бери в залог одежду вдовы» (Второзаконие 24:17); это мнение рабби Йеуды. Рабби Шимон говорит: В случае богатой вдовы можно брать у неё залог. Но в случае бедной вдовы нельзя брать у неё залог, потому что ты обязан вернуть его ей, и ты создашь ей дурную славу среди её соседок.

И мы говорим об этом споре: Что говорит рабби Шимон? Вот что он говорит: Поскольку ты берешь у нее залог, ты обязан вернуть его ей, как сказано в стихе: «Если же он человек бедный, не ложись спать с его залогом; непременно возврати ему залог при заходе солнца» (Второзаконие 24:12–13), и ты тем самым создаешь ей дурную славу среди соседок, которые заподозрят распутное поведение, когда увидят, как мужчина приходит к ней домой каждое утро и вечер. Очевидно, согласно этому спору рабби Йехуда не толкует обоснование стиха, а рабби Шимон толкует обоснование стиха.

Гемара объясняет: Обычно рабби Йеѓуда не толкует обоснование в стихе, но здесь иначе, поскольку сам стих объясняет обоснование в стихе: Какова причина того, что «пусть не умножает себе жен»? Он не должен умножать себе жен из-за того, что сказано в продолжении стиха: «Чтобы его сердце не уклонилось.»

И рабби Шимон мог бы сказать тебе: Поскольку обычно мы толкуем обоснование в стихе, тогда если это так, что запрет брать много жен относится только к женам, которые могут отвратить его сердце, стих должен был бы сказать только: «Пусть он не умножает себе жен» и затем умолкнуть. В таком случае я бы сказал, сам по себе, какова причина того, что он не должен умножать жен? Это для того, чтобы его сердце не отвратилось. Соответственно, зачем мне нужна дополнительная фраза «чтобы его сердце не отвратилось»? Она служит для того, чтобы научить другой галахе: даже если он хочет взять в жены только одну женщину, если она отвращает его сердце, он не должен жениться на ней. Но тогда как мне понимать смысл стиха: «Пусть он не умножает себе жен»? Это означает, что у него не должно быть много жен даже если они как Авигея.

§ Что касается тех восемнадцати женщин, на которых царю дозволено жениться, откуда мы выводим это число? Гемара отвечает: Как написано: «И родились у Давида сыновья в Хевроне; первенец его — Амнон, от Ахиноам из Изрееля; второй — Хилеав, от Авигеи, жены Навала кармелитянина; третий — Авессалом, сын Маахи, дочери Фалмая, царя Гешура; четвертый — Адония, сын Хаггиты; пятый — Шефатия, сын Авиталы; шестой — Итрeам, от Эглы, жены Давида. Они родились у Давида в Хевроне» (II Царств 3:2–5). В этих стихах упомянуты в общей сложности шесть жен.

И пророк Натан сказал царю Давиду в своем обличении: «И дал Я тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал Я тебе дом Израиля и Иуды; и если бы этого было мало, то Я прибавил бы тебе подобное этому и тому” (II Самуил 12:8). “Подобное этому”; это относится к женам, перечисленным выше, то есть еще шесть. “И подобное тому”; это относится еще к шести, так что всего восемнадцать, на которых ему было бы позволено жениться.

Равина возражает против этого объяснения: Скажи вместо этого: «Как эти»; это относится к дополнительным шести, подобно женам, перечисленным выше, всего двенадцать. «И как те»; это относится ко всем тем, что были перечислены ранее, всего двадцать четыре.

Гемара добавляет: Подтверждение толкованию Равины также приводится в барайте: «Пусть не умножает себе жен»; это означает, что ему нельзя жениться более чем на двадцати четырёх женщинах. Гемара замечает: Согласно тому, кто толкует букву вав, переводимую как союз «и» в выражении «и подобно тем», как добавляющую и расширяющую сказанное ранее, вав написана, чтобы добавить ещё, и потому получается сорок восемь женщин. Гемара замечает: Подтверждение этому толкованию также приводится в барайте: «Пусть не умножает себе жен»; это означает, что ему нельзя жениться более чем на сорока восьми женщинах.

Гемара спрашивает: А что касается танны нашей мишны, какова его причина ограничивать число восемнадцатью? Рав Кахана говорит: стих сопоставляет последнее выражение: «как те [kahenna]», с первым выражением: «как эти [kahenna]», уча, что подобно тому, как первое выражение: «как эти», означает шесть, так и последнее выражение: «как те», означает шесть и не более.

Гемара оспаривает мнение, что у Давида было только шесть жён. Но ведь была ещё Михаль, и, следовательно, у него было по меньшей мере семь жён. Рав сказал: Одна из тех шести жён, Эгла, — это Михаль, и почему она названа Эгла в стихе? Это было потому, что она была дорога ему, как телёнок [egla], и поэтому стих говорит, что Шимшон назвал свою жену тем же словом: «Если бы вы не пахали на моей тёлке, то не нашли бы моей загадки» (Судьи 14:18).

Гемара оспаривает отождествление Эглы с Михаль: И разве у Михаль были дети? Но ведь написано: «И у Михаль, дочери Саула, не было детей до дня её смерти» (II Samuel 6:23)? Рав Хисда сказал: До дня своей смерти у неё не было ребёнка, но в день своей смерти у неё был ребёнок.

Гемара возражает: Итак, этих детей Давида, где Писание перечисляет? В Хевроне, поскольку Эгла была упомянута выше среди жен Давида в Хевроне. Но случай с Михаль, в связи с которым стих говорит, что у нее не было детей, произошел в Иерусалиме, как сказано: «И было, когда Ковчег Господень входил в город Давида, Михаль, дочь Шауля, посмотрела в окно и увидела царя Давида, скачущего и пляшущего пред Господом, и презрела его в сердце своем» (II Шмуэль 6:16). И Рав Йеуда говорит, а некоторые говорят, что это Рав Йосеф говорит: Михаль получила свое наказание [lemitarpesah] немедленно, и потому после этого уже не могла иметь детей. Скорее, скажи другое объяснение: До того случая у нее был ребенок; с того момента и далее у нее не было ребенка.

Гемара оспаривает мнение о том, что у Давида было только это ограниченное число жён. Но разве не написано: «И взял Давид ещё наложниц и жён в Иерусалиме после того, как пришёл из Хеврона» (II Самуил 5:13). Гемара отвечает: Все они были для того, чтобы дополнить число до восемнадцати, и не более. Гемара спрашивает об этом стихе: Что означает «жёны» и что означает «наложницы» в этом стихе? Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Жёны получают брачный договор и обручение; наложницы берутся без брачного договора и без обручения.

Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: у Давида было четыреста детей в его войске, и все они были сыновьями красивых женщин, взятых в плен из их языческих домов во время войны (см. Второзаконие 21:10–14). И они отращивали волосы в языческом стиле, и все они сидели в золотых колесницах [bikronot]. И они шли во главе войск, и они были силовой рукой исполнителей дома Давида, на чьей верности держалась монархия Давида.

И Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Тамар, дочь Давида, была дочерью красивой женщины, взятой в плен на войне, и родилась до того, как её мать приняла гиюр. Поэтому Тамар не считалась дочерью Давида согласно галахе. Доказательство этому — в том, что она сказала Амнону, сыну Давида, как сказано: «Итак, поговори, пожалуйста, с царём, ибо он не откажет мне для тебя» (II Самуила 13:13). А если тебе придёт в голову сказать, что она была дочерью женщины, на которой Давид женился, разве Давид позволил бы сестру Амнона ему в жёны? Напротив, выучи отсюда из этого стиха, что она была дочерью красивой женщины, которая приняла гиюр после рождения Тамар, так что с точки зрения галахи Тамар не была дочерью Давида.

Гемара продолжает толковать историю Амнона и Тамар. В стихе сказано: «И был у Амнона друг по имени Ионадав, сын Шимы, брата Давида, и Ионадав был весьма мудрым человеком» (II Samuel 13:3). Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Мудрый человек на зло.

Стих передает слова Ионадава Амнону: «И он сказал ему: Почему ты, сын царя, так худеешь день ото дня… и Ионадав сказал ему: Ляг в постель твою и притворись больным, и когда твой отец придет навестить тебя, скажи ему: Пусть придет, пожалуйста, моя сестра Фамарь и даст мне хлеб, и пусть она приготовит пищу у меня на глазах… И она взяла сковороду и выложила перед ним» (II Samuel 13:4–5, 9). Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: Это означает, что Фамарь приготовила различные виды жареной [tiggun] пищи для Амнона.

В конце истории стих гласит: «Тогда Амнон возненавидел её весьма великой ненавистью, ибо ненависть, которой он возненавидел её, была больше любви, которой он любил её» (II Самуила 13:15). Гемара спрашивает: Какова причина сильной ненависти Амнона? Рабби Ицхак говорит: Когда он насиловал её, волос [nima] с её головы обвязался вокруг его полового члена и сделал его человеком с отсечённым половым членом. Гемара спрашивает: Но если волос обвязался вокруг его полового члена, что сделала она? Почему Амнон должен был винить её в этом? Скорее, скажи, что она намеренно обвязала волос вокруг его полового члена во время соития, и сделала его человеком с отсечённым половым членом, чтобы отомстить ему, и за это он её возненавидел.

Гемара возражает: Разве это так? Но разве Рава не истолковал стих гомилетически: Что означает то, что написано: «И прошла слава твоя среди народов благодаря красоте твоей» (Иезекииль 16:14)? Это учит, что у еврейских женщин нет волос в подмышках и на лобке. Следовательно, у Тамар не было бы волос, чтобы ранить Амнона таким образом. Гемара отвечает: Тамар — иной случай, поскольку она была дочерью красивой женщины, которая была нееврейкой.

В стихе рассказывается, что после того как Амнон изнасиловал её: «И Фамарь посыпала голову свою пеплом и разодрала разноцветную одежду, которая была на ней» (II Шмуэль 13:19). Мудрецы учили от имени рабби Йеошуа бен Корхи: Тамар установила в то время великую ограду своим публичным воплем, как люди говорили: Если такое могло случиться с дочерьми царей, тем более это могло случиться с дочерьми простых людей. Если такое могло случиться со скромными женщинами вроде Тамар, которая сопротивлялась, тем более это могло случиться с распутными женщинами. Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: В то время они постановили