имеет своё плетение с внутренней стороны, поскольку тканые ремни, удерживающие постель, привязаны в отверстиях внутри стоек кровати, тогда как кровать имеет своё плетение с внешней стороны, поскольку её ремни привязаны вокруг стоек.

Гемара выдвигает возражение на основании мишны (Kelim 16:1): С какого момента деревянные сосуды считаются завершёнными и восприимчивыми к нечистоте? В случае кровати или колыбели это происходит после того, как их натирают рыбьей кожей, которая сглаживает дерево. Гемара спрашивает: А если кровать сплетена с обратной стороны, как утверждал рабби Йоханан, зачем мне нужно натирание рыбьей кожей? Разве плетение не покрывает гладкую часть кровати? Скорее, вместо объяснения рабби Йоханана, скажи, что плетение и того и другого, dargash и кровати, находится с внутренней стороны, а различие между ними в том, что у кровати ремни входят в отверстия в стойках и выходят из них, тогда как у dargash они входят в петли и выходят из них.

Рабби Яаков говорит, что Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, что скорбящий не обязан переворачивать даргаш, а должен лишь развязать ремни вокруг его стоек, чтобы он упал сам по себе. В связи с этим Рабби Яаков бар Ами говорит: В случае кровати, чьи стойки [наклитим], на которых натянут балдахин, выступают, то есть очень длинные, так что кровать останется высоко над землей даже если ее перевернуть, скорбящий ставит ее upright во время траура, и этого достаточно.

МИШНА:И царь выводит людей на набор в необязательную войну, то есть войну, которая не предписана Torah и не является оборонительной войной, на основании суда из семидесяти одного, и проламывает ограды любого, кто стоит у него на пути, чтобы проложить себе дорогу для своих различных нужд, и никто не может оспорить его власть. Дорога царя не имеет меры, ни в длину, ни в ширину, и никто не может возражать, что эта дорога шире, чем необходимо. И весь народ берет добычу на войне и отдает ее ему, а он берет первую долю из добычи.

ГЕМАРА:Мы уже изучали это в другом месте в мишне (2а): И царь может вывести народ на необязательную войну только на основании суда из семидесяти одного судьи. Почему мишне понадобилось повторить это здесь? Гемара объясняет: Поскольку здесь, в мишне, таннаизложил все вопросы, относящиеся к царю, он также изложил галаху о выведении народа на необязательную войну, хотя эта галаха была изложена в начале трактата в контексте галахот суда из семидесяти одного судьи.

Что касается прав царя, мудрецы вступили в спор: Рав Йеѓуда говорит, что Шмуэль говорит: Относительно всех действий, которые указаны в библейском отрывке о царе (см. I Samuel 8:11–17), царю разрешено совершать их. Рав говорит: Этот библейский отрывок был сказан лишь для того, чтобы устрашить еврейский народ, дабы они приняли власть царя с благоговением, как сказано: «Поставь над собою царя» (Второзаконие 17:15), то есть необходимо, чтобы страх перед ним был на тебе. Но на самом деле царю не разрешено совершать указанные там действия.

Гемара отмечает, что этот спор параллелен спору между таннаями, как сказано в барайте: Рабби Йосей говорит: Что касается всех действий, которые указаны в тексте Торы о царе, царю разрешено совершать их. Рабби Йехуда говорит: Этот текст Торы был сказан лишь для того, чтобы устрашить еврейский народ, как сказано: «Поставь над собой царя» (Второзаконие 17:15), то есть необходимо, чтобы страх перед ним был на тебе.

Барайта продолжает: И так говорил рабби Йехуда: Три заповеди были заповеданы еврейскому народу при его вступлении в Эрец Исраэль, которые применяются только в Эрец Исраэль: Им было заповедано поставить над собой царя (см. Второзаконие 17:14–15), и истребить потомство Амалека на войне (см. Второзаконие 25:17–19), и построить Избранный Дом, то есть Храм, в Иерусалиме (см. Второзаконие 12:10–12).

Барайта продолжает: Рабби Нехорай говорит: Этот библейский отрывок из Торы о назначении царя был сказан лишь в ответ на жалобу еврейского народа, как сказано: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: поставлю над собой царя, подобно всем народам, которые вокруг меня» (Второзаконие 17:14). Этот стих указывает, что назначение царя не является заповедью, и что, когда Самуил говорил с ними, он намеревался устрашить их, чтобы они пожалели о своей жалобе и отказались от своей просьбы о царе.

Учили в барайте: Рабби Элиэзер говорит: Старейшины поколения Самуила просили должным образом, как сказано: «Дай нам царя, чтобы судить нас» (I Самуила 8:6), поскольку они хотели постоянного руководителя вместо Самуила. Но невежды среди них испортили это, как сказано: «Но народ отказался слушать голос Самуила; и сказали они: нет, пусть будет над нами царь, чтобы и мы были как все народы, и чтобы наш царь судил нас, и выходил перед нами, и вел наши войны» (I Самуила 8:19–20).

Учили в барайте: Рабби Йосей говорит: Три заповеди были заповеданы еврейскому народу при его входе в Эрец Исраэль: поставить над собой царя, истребить потомство Амалека на войне и построить для себя Избранный Дом в Иерусалиме. Но я не знаю, какую из них они обязаны исполнить сначала.

Когда стих гласит: «Рука на престоле [kes] Господа: Господь будет вести войну с Амалеком из поколения в поколение» (Исход 17:16), ты должен сказать, что это означает, что они обязаны сначала поставить над собой царя, прежде чем вести войну с Амалеком, и стих толкуется следующим образом: «Престол Господа» — это не что иное, как символическое название царя, как сказано: «И сел Соломон на престол [kisei] Господа как царь» (I Паралипоменон 29:23), что указывает на то, что царь сидит на «престоле Господа».

Барайта продолжает: И все же я не знаю, что должно быть первым: строительство для них Избранного Дома или истребление потомства Амалека, то есть после назначения царя. Когда стих гласит: «И Он даст вам покой от всех ваших врагов вокруг, и будете жить в безопасности; тогда будет место, которое Господь Бог ваш изберет, чтобы пребывало там Его имя, туда приносите все, что я заповедую вам» (Второзаконие 12:10–11), следует сказать, что еврейский народ должен был сначала истребить потомство Амалека.

Барайта продолжает: И так стих говорит о Давиде: «И было, когда царь Давид жил в своем доме, и Господь дал ему покой вокруг от всех его врагов» (II Царств 7:1). И написано сразу после этого: «Что царь сказал Нафану пророку: смотри же, я живу в доме кедровом, а Ковчег Божий находится среди завес» (II Царств 7:2), и затем царь Давид начал искать место, чтобы построить Храм.

§ Гемара приводит еще одну традицию о царстве Соломона. Рейш Лакиш говорит: Изначально Соломон правил даже над высшими мирами, как сказано: «И сел Соломон на престол Господа» (I Паралипоменон 29:23), что указывает на то, что его царство было подобно царству Господа, властвующему над всеми мирами. Но в конце концов, после того как он женился на чужеземных женщинах, он правил только над нижними мирами, как сказано: «Ибо он владычествовал над всей областью по эту сторону реки, от Тифсаха до Газы» (I Царств 5:4).

Рав и Шмуэль разошлись во мнении относительно значения этого стиха: Один говорит, что Тифсах — это название места на краю света, на одном конце царства Соломона, а Газа находится на другом краю света. А другой говорит, что Тифсах и Газа находились рядом друг с другом, и стих призван научить, что так же, как он правил Тифсахом и Газой, так он правил всем миром.

Рейш Лакиш продолжает: И в конце концов, Соломон пал ещё ниже, так что царствовал только над Израилем, как сказано: «Я, Кохелет, был царём над Израилем в Иерусалиме» (Экклезиаст 1:12). И в конце концов, он царствовал только над Иерусалимом, как сказано: «Слова Кохелета, сына Давида, царя в Иерусалиме» (Экклезиаст 1:1). И в конце концов, он царствовал только над своей постелью, как сказано: «Вот, это ложе Соломона; шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израиля» (Песнь песней 3:7).

И в конце концов, он пал так низко, что властвовал только над своим посохом, как сказано: «И это была моя доля от всего моего труда» (Коэлет 2:10). Рав и Шмуэль также разошлись во мнениях относительно значения этого последнего стиха. Один говорит, что слово «это» относится к его посоху, а другой говорит, что оно относится к его плащу.

Гемара спрашивает: Вернулся ли он, чтобы царствовать над всем миром, или в конечном счёте не вернулся? Рав и Шмуэль разошлись во мнениях по этому поводу: Один говорит, что он вернулся, а другой говорит, что он не вернулся. Тот, кто говорит, что он не вернулся, считает, что Соломон сначала был царём, а затем простым человеком [hedyot] и не вернулся к своему царствованию; а тот, кто говорит, что он вернулся, считает, что Соломон сначала был царём, а затем простым человеком и в конце концов снова стал царём.

§ Мишна учит, что царь проламывает ограды любого, кто стоит у него на пути, чтобы проложить себе дорогу. Мудрецы учили в барайте: Сокровища царей, взятые как военная добыча, принадлежат царю, а что касается остальной добычи, которая берётся на войне, половина — царю, и половина — народу. Абайе сказал Рав Дими, а некоторые говорят, что он сказал это Раву Аḥе: Допустим, сокровища царей принадлежат царю. Таков обычный порядок для царей, ибо подобает царю пользоваться сокровищами царей, которых он побеждает; но что касается остальной добычи, которая берётся на войне, где половина — царю, и половина — народу, откуда мы выводим эту галаху? Он ответил Абайе: Источник — как написано: