English
Français
עברית
Español
Português
Русский
תּוֹקְפּוֹ שֶׁל בּוֹעַז – עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ, כְּדַאֲמַרַן.
Сила Боаза — это смирение Палти, сына Лаиша, как мы сказали, ибо он победил свое желание не только на одну ночь, как сделал Боаз, но на многие ночи
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה״? ״רַבּוֹת בָּנוֹת עָשׂוּ חָיִל״ – זֶה יוֹסֵף וּבוֹעַז. ״וְאַתְּ עָלִית עַל כֻּלָּנָה״ – זֶה פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ.
Рабби Йоханан говорит: Что означает то, что написано: «Много дочерей поступали доблестно, но ты превзошла их всех» (Притчи 31:29)? «Много дочерей поступали доблестно»; это относится к Йосефу и Боазу. «Но ты превзошла их всех»; это относится к Палти, сыну Лаиша, который превзошел Йосефа и Боаза в сдержанности, как обсуждалось выше.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״שֶׁקֶר הַחֵן וְהֶבֶל הַיֹּפִי״? ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה יוֹסֵף, ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה בּוֹעַז. ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה פַּלְטִי בֶּן לַיִשׁ.
Рабби Шмуэль бар Нахман говорит, что рабби Йонатан говорит: Каков смысл того, что написано: «Миловидность обманчива, и красота тщетна, но женщина, боящаяся Господа, достойна хвалы» (Притчи 31:30). «Миловидность обманчива»; это относится к Йосефу. «И красота тщетна»; это относится к Боазу. «Но женщина, боящаяся Господа, достойна хвалы»; это относится к Палти, сыну Лаиша, который не согрешил с Михаль. Хотя поведение Йосефа и Боаза достойно похвалы, оно «обманчиво» и «тщетно» по сравнению с поведением Палти бен Лаиша.
דָּבָר אַחֵר: ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ, ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל חִזְקִיָּה.
Иначе: «Миловидность обманчива»; это относится к поколению Моисея. «И красота тщетна»; это относится к поколению Иисуса Навина. «Жена, боящаяся Господа, достойна хвалы»; это относится к поколению Езекии. Хотя изучение Торы во времена поколений Моисея и Иисуса Навина было похвальным, оно было «обманчивым» и «тщетным» по сравнению с поколением Езекии, в которое народ усердно изучал Тору, несмотря на страдания, вызванные войной и чужеземным владычеством.
דָּבָר אַחֵר: ״שֶׁקֶר הַחֵן״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה וִיהוֹשֻׁעַ. ״וְהֶבֶל הַיֹּפִי״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל חִזְקִיָּה. ״יִרְאַת ה׳ הִיא תִתְהַלָּל״ – זֶה דּוֹרוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי אִילְעַאי, שֶׁהָיוּ שִׁשָּׁה תַּלְמִידִים מִתְכַּסִּין בְּטַלִּית אַחַת וְעוֹסְקִין בַּתּוֹרָה.
Иначе: «Миловидность обманчива»; это относится к поколению Моисея и Иисуса Навина. «И красота тщетна»; это относится к поколению Езекии. «Жена, боящаяся Господа, достойна хвалы»; это относится к поколению рабби Йехуды, сына рабби Илая, который жил после указов Адриана, когда народ был обнищавшим и угнетённым. О рабби Йехуде, сыне рабби Илая, было сказано, что шесть его учеников укрывались одной одеждой, из-за своей бедности, и тем не менее занимались Торой. Хотя изучение Торы в поколениях Моисея, Иисуса Навина и Езекии было похвальным, оно было «обманчивым» и «тщетным» по сравнению с изучением у людей поколения рабби Йехуды, сына рабби Илая, которые изучали Тору несмотря на свои трудности.
מַתְנִי׳ מֵת לוֹ מֵת – אֵינוֹ יוֹצֵא מִפֶּתַח פַּלְטֵרִין שֶׁלּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם רוֹצֶה לָצֵאת אַחַר הַמִּיטָּה – יוֹצֵא, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִיטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחַר הַמִּטָּה״. אָמְרוּ לוֹ: לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּיס אֶת הָעָם. וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ – כׇּל הֶעָם מְסוּבִּין עַל הָאָרֶץ, וְהוּא מֵיסֵב עַל הַדַּרְגֵּשׁ.
МИШНА: Если родственник царя умирает, он не выходит из входа своего дворца [palterin], так как не подобает человеку его положения сопровождать умершего. Рабби Йехуда говорит: Если он желает следовать за погребальными носилками, он следует за ними, ибо именно это мы находим в отношении царя Давида, который следовал за погребальными носилками Авнера. Как сказано: «И царь Давид шел за носилками» (II Самуила 3:31). Мудрецы сказали рабби Йехуде: Это было лишь для того, чтобы успокоить народ, чтобы они не подозревали Давида в том, что он приказал убить Авнера. И когда народ утешает царя трапезой утешения, весь народ возлежит на земле, а он возлежит на dargash.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ נָשִׁים לָצֵאת אַחַר הַמִּיטָּה – יוֹצְאוֹת, לִפְנֵי הַמִּיטָּה – יוֹצְאוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לְעוֹלָם נָשִׁים לִפְנֵי הַמִּיטָּה יוֹצְאוֹת, שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּדָוִד שֶׁיָּצָא אַחַר מִיטָּתוֹ שֶׁל אַבְנֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחַר הַמִּטָּה״.
ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: В месте, где женщины обычно шли за погребальными носилками, они шли за ними, а мужчины шли впереди носилок; а если женщины обычно шли впереди носилок, они шли впереди них. Рабби Йеуда говорит: Женщины всегда идут впереди носилок, ибо именно это мы находим в отношении царя Давида, который шел за погребальными носилками Авнера, как сказано: «И царь Давид шел за носилками», и, предположительно, Давид не шел среди женщин.
אָמְרוּ לוֹ: לֹא הָיָה הַדָּבָר אֶלָּא לְפַיֵּיס אֶת הָעָם, וְנִתְפַּיְּיסוּ. שֶׁהָיָה דָּוִד יוֹצֵא מִבֵּין הָאֲנָשִׁים וְנִכְנָס לְבֵין הַנָּשִׁים, וְיוֹצֵא מִבֵּין הַנָּשִׁים וְנִכְנָס לְבֵין הָאֲנָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּדְעוּ כׇל הָעָם וְכׇל יִשְׂרָאֵל כִּי לֹא הָיְתָה מֵהַמֶּלֶךְ לְהָמִית אֶת אַבְנֵר״.
Мудрецы сказали ему: Это было лишь для того, чтобы успокоить народ, и они успокоились. Как Давид выходил из среды мужчин и входил к женщинам, и выходил из среды женщин и входил к мужчинам, как сказано: «И весь народ и весь Израиль поняли в тот день, что не от царя было убить Авнера, сына Нира» (II Samuel 3:37).
דָּרֵשׁ רָבָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא כׇל הָעָם לְהַבְרוֹת אֶת דָּוִד״? כְּתִיב ״לְהַכְרוֹת״, וְקָרֵינַן ״לְהַבְרוֹת״. בַּתְּחִלָּה לְהַכְרוֹתוֹ, וּלְבַסּוֹף לְהַבְרוֹתוֹ.
Рава истолковал стих гомилетически: Что означает то, что написано: «И весь народ пришел утешать Давида» (II Самуила 3:35)? Написано: «Чтобы уничтожить [lehakhrot]», а читается: «Чтобы утешить [lehavrot]», то есть сначала они хотели уничтожить его, так как подозревали его в том, что он приказал убить Авнера, а в конце концов, когда увидели, что он действительно скорбит, решили утешить его.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ אַבְנֵר? מִפְּנֵי שֶׁהָיָה לוֹ לְמַחוֹת בְּשָׁאוּל וְלֹא מִיחָה. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: מִיחָה וְלֹא נַעֲנָה. וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיְקֹנֵן הַמֶּלֶךְ אֶל אַבְנֵר וַיֹּאמַר הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת אַבְנֵר יָדֶיךָ לֹא אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם הֻגָּשׁוּ״.
Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: По какой причине Авнер был наказан смертью? Это потому, что он должен был возразить Шаулю против убийства священников Нова (см. I Samuel 22:17–19), но он не возразил. Рабби Ицхак говорит: Он возразил, так что это не причина его смерти, но ему не вняли. И оба этих мудреца истолковали один стих: «И царь оплакивал Авнера и сказал: Должен ли был Авнер умереть, как умирает нечестивец? Твои руки не были связаны, и ноги твои не были закованы в кандалы; как падает человек перед сынами беззакония, так пал ты» (II Samuel 3:33–34).
מַאן דְּאָמַר לָא מִיחָה, הָכִי קָאָמַר: ״יָדֶיךָ לֹא אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם הוּגָּשׁוּ״, מַאי טַעְמָא לָא מַחֵית? ״כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי עַוְלָה נָפָלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מִיחָה וְלֹא נַעֲנָה, אַתְמוֹהֵי מַתְמַהּ: ״הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת״? ״יָדֶיךָ לֹא אֲסוּרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא לִנְחֻשְׁתַּיִם״, מִכְּדֵי מַחוֹיֵי מַחֵית, מַאי טַעְמָא ״כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי עַוְלָה נָפָלְתָּ״?
Гемара объясняет, как каждый мудрец понимает этот стих: Тот, кто говорит, что он не протестовал, объясняет, что это именно то, что стих говорит: Поскольку «твои руки не были связаны, и ноги твои не были закованы в кандалы», какова причина того, что ты не протестовал против Саула? Поэтому, поскольку ты мог протестовать, но не сделал этого, тогда «как падает человек перед сынами беззакония, так пал и ты». А тот, кто говорит, что он протестовал, но ему не ответили, объясняет, что именно это стих и говорит: Давид удивлялся: «Должен ли Авнер умереть, как умирает подлец? Твои руки не были связаны, и ноги твои не были закованы в кандалы», поскольку ты протестовал в надлежащее время. Если это так, какова причина того, что «как падает человек перед сынами беззакония, так пал и ты»?
לְמַאן דְּאָמַר מִיחָה, מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב נַחְמָן בְּרַבִּי יִצְחָק: שֶׁשִּׁהָא מַלְכוּת בֵּית דָּוִד שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
Гемара спрашивает: Согласно тому, кто говорит, что Авнер возражал, какова причина того, что он был наказан такой смертью? Рав Наḥман, сын рабби Ицḥака, говорит: Это потому, что он задержал царство дома Давида на два с половиной года, поддерживая царство Иш-Бошета, сына Шауля, в течение этого периода времени.
וּכְשֶׁמַּבְרִין אוֹתוֹ כּוּ׳. מַאי דַּרְגֵּשׁ? אָמַר עוּלָּא: עַרְסָא דְּגַדָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְעוּלָּא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אוֹתְבִינֵּיהּ, וְהַשְׁתָּא מוֹתְבִינַן לֵיהּ?
§ Мишна учит: И когда утешают царя трапезой утешения, он возлежит на даргаше. Гемара спрашивает: Что такое даргаш? Улла говорит: ложе удачи, которое держали в домах для украшения и на счастье, и никто не садился на него. Мудрецы сказали Улле: Разве бывает нечто, на чем до сих пор мы не разрешали человеку сидеть, а теперь, во время его траура, усаживаем его на это?
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא מִידֵּי דְּהָוֵה אַאֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, דְּעַד הָאִידָּנָא לָא אֹכְילִנֵּיהּ וְלָא אַשְׁקִינֵּיהּ, הַשְׁתָּא קָא מוֹכְלִינַן לֵיהּ וְקָא מַשְׁקִינַן לֵיהּ. אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, הָא קַשְׁיָא: דַּרְגֵּשׁ אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ, אֶלָּא זוֹקְפוֹ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְּגַדָּא, אַמַּאי אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתוֹ? וְהָתַנְיָא: הַכּוֹפֶה אֶת מִטָּתוֹ, לֹא מִטָּתוֹ בִּלְבַד הוּא כּוֹפֶה, אֶלָּא כׇּל מִטּוֹת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ הוּא כּוֹפֶה.
Рава возражает на этот вопрос: В чем трудность здесь? Возможно, сидение на даргаше — точно так же, как с едой и питьем. До сих пор мы не кормили его и не поили его, но теперь, во время его траура, мы кормим его и поим его, на трапезе утешения. Скорее, если здесь есть трудность, то вот что трудно, как сказано в барайте: Что касается даргаша, скорбящий не обязан переворачивать его во время траура. Напротив, он ставит его на бок. И если тебе приходит на ум сказать, что это ложе удачи, почему он не обязан переворачивать его? Но разве не сказано в барайте: Что касается того, кто переворачивает свою постель во время траура, он переворачивает не только свою собственную постель, но и все постели, которые есть у него в доме?
מַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא מִידֵּי דְּהָוֵה אַמִּטָּה מְיוּחֶדֶת לְכֵלִים, דְּקָתָנֵי: אִם הָיְתָה מְיוּחֶדֶת לְכֵלִים – אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ. אֶלָּא, אִי קַשְׁיָא – הָא קַשְׁיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: דַּרְגֵּשׁ – מַתִּיר קַרְבִּיטִין וְהוּא נוֹפֵל מֵאֵילָיו. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַרְסָא דְגַדָּא, קַרְבִּיטִין מִי אִית לֵיהּ?
Гемара отвечает: В чем трудность здесь? Возможно, отсутствие требования переворачивать dargash — это так же, как и с кроватью, которая предназначена для хранения одежды, а не для сна, как учат в барайте: Если она была предназначена для хранения одежды, а не для того, чтобы на ней лежали люди, он не обязан переворачивать ее. Но если есть трудность, то вот что трудно, как учат в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Не требуется переворачивать dargash. Напротив, скорбящий ослабляет ремни [karvitin], и он падает сам по себе. И если тебе придет в голову сказать, что это ложе удачи, разве у такого ложа есть ремни?
אֶלָּא, כִּי אֲתָא רָבִין אֲמַר: אֲמַר לִי הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַב תַּחְלִיפָא שְׁמֵיהּ, דַּהֲוָה שְׁכִיחַ בְּשׁוּקָא דְּגִילְדָּאֵי, וַאֲמַר לֵיהּ: מַאי דַּרְגֵּשׁ? עַרְסָא דְּצַלָּא. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דַּרְגֵּשׁ —
Скорее, когда пришёл Равин, он сказал: Один из мудрецов сказал мне, и Рав Тахлифа — его имя, что он часто бывал на рынке кожевников, и он сказал ему: Каково значение dargash? Кожаная кровать. Рабби Ирмея говорит, что Рабби Йоханан говорит: Разница между кроватью и dargash такова: Dargash
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria