Шимон бен Шатах повернулся направо. Судьи пали лицом на землю от страха и ничего не сказали. Он повернулся налево, и они пали лицом на землю и ничего не сказали. Шимон бен Шатах сказал им: Вы хозяева мыслей, наслаждаетесь своими личными мыслями и не говорите. Пусть Владыка мыслей, Бог, придет и накажет вас. Немедленно ангел Гавриил пришел и поразил тех судей на землю, и они умерли. В тот момент, когда они увидели, что Синедрион не имеет силы заставить царя повиноваться его указаниям, мудрецы сказали: Царь не судит других и другие не судят его, и он не свидетельствует, и другие не свидетельствуют о нем, из-за опасности этого дела.

Мишна учит, что царь не совершает халицу с вдовой своего брата, и его брат не совершает халицу с его женой, а рабби Йеѓуда говорит, что он может сделать это, если пожелает. Гемара оспаривает мнение рабби Йеѓуды: Разве это так? Но разве Рав Аши не говорит: Даже согласно тому, кто говорит, что в отношении Наси, отказавшегося от причитающейся ему чести, его честь считается отмененной, тем не менее, в отношении царя, отказавшегося от причитающейся ему чести, его честь не считается отмененной, как сказано: «Непременно поставь над собой царя» (Второзаконие 17:15), то есть чтобы страх перед ним был на тебе. Сохранение чести царя предписано Torah. Как рабби Йеѓуда мог позволить ему отказаться от нее? Гемара отвечает: Заповедь отличается; царь не унижается, если отказывается от своей чести ради исполнения заповеди.

Мишна учит: И никто не может жениться на вдове царя, а рабби Йехуда говорит, что царь может жениться на вдове другого царя, как доказано на примере царя Давида, которому было обещано в отношении царя Шауля после его смерти: «И Я дал тебе дом твоего господина и жен твоего господина» (II Самуила 12:8). Учили в барайте: Мудрецы сказали рабби Йехуде: Смысл стиха не в том, что Давид женился на вдовах Шауля, а в том, что он женился на женщинах, подходящих ему, из дома царя. И кто они? Мерав и Михаль, дочери Шауля.

Гемара приводит обсуждение брака Давида с Мерав и Михаль из барайты (Тосефта, Сота 11:9): Ученики рабби Йосея спросили его: как Давид женился на двух сестрах, пока они были обе живы? Рабби Йосей сказал им: он женился на Михаль только после смерти Мерав, что разрешено. Рабби Йеошуа бен Корха говорит другое объяснение: его обручение с Мерав было ошибочным и потому недействительным с самого начала, и поэтому Михаль была ему разрешена. Это как сказано в словах царя Давида к Иш-Бошету, сыну Шауля: «Отдай мне мою жену Михаль, которую я обручил себе за сто крайней плоти филистимлян» (II Samuel 3:14).

Гемара спрашивает: каково здесь выведение из Торы? Как рабби Йеѓошуа бен Корха учит из этого стиха, что обручение царя Давида с Мерав было ошибочным? Рав Паппа говорит: В стихе Давид указывает: Михаль — моя жена, а Мерав — не моя жена.

Гемара спрашивает: Что привело к тому, что обручение между Давидом и Мерав было ошибочным обручением? Гемара отвечает: Как написано о войне Израиля против филистимлян и Голиафа: "И будет, что человека, который убьет его, царь обогатит великим богатством и отдаст ему свою дочь, и дом его отца сделает свободным в Израиле" (I Самуил 17:25). Давид пошел и убил Голиафа. Царь Саул сказал ему: У тебя есть заем у меня, поскольку я должен тебе великое богатство, которое обещал, хотя Давид не давал ему настоящего денежного займа. И галаха такова, что в отношении того, кто обручает женщину посредством прощения займа, она не считается обрученной, и поэтому обручение Давида с Мерав не вступило в силу.

Саул пошёл и отдал Мерав Адриэлю, как написано: «Но когда настало время, чтобы Мерав, дочь Саула, была дана Давиду, она была отдана Адриэлю Мехолатянину в жёны» (I Samuel 18:19). Саул сказал Давиду: Если ты хочешь, чтобы я отдал тебе Михаль, пойди принеси мне сто крайней плоти филистимлян (см. I Samuel 18:25–27). Давид пошёл и принёс Саулу двести крайней плоти. Саул сказал ему: Хотя ты принёс крайнюю плоть, обручение недействительно, поскольку у тебя, Давид, есть заём и одна прута в моём владении, то есть богатство, которое Саул был должен ему за убийство Голиафа, а также предмет меньшей денежной ценности — крайняя плоть филистимлян.

У Саула и Давида был галахический спор по этому вопросу: Саул полагал, что в случае, когда человек обручает женщину путем прощения займа и дает ей одну пруту, его внимание сосредоточено на займе, а не на дополнительной пруте, и поэтому обручение недействительно. А Давид полагал, что в случае, когда человек обручает женщину путем прощения займа и дает ей одну пруту, его внимание сосредоточено на пруте, и поэтому обручение действительно.

А если хочешь, скажи вместо этого: Все полагают, что в случае, когда человек обручает женщину посредством прощения займа и дает ей одну перуту, его мысль сосредоточена на перуте. Шауль полагал, что крайнюю плоть филистимлян нельзя использовать ни для какой цели и потому она не стоит даже одной перуты, и, следовательно, обручение не вступило в силу. А Давид полагал, что она годится для собак и кошек в пищу и потому стоит по меньшей мере одну перуту, и поэтому обручение вступает в силу.

Гемара спрашивает: И согласно рабби Йосе, который объясняет, что Давид женился на Михаль после смерти Мерав, в отношении этого стиха: «Отдай мне мою жену Михаль» (II Самуил 3:14), что он выводит из него? Гемара отвечает: рабби Йосе следует своей обычной линии рассуждения, как это преподается в барайте (Тосефта, Сота 11:8): рабби Йосе обычно выводил смысл из смешанных стихов, которые кажутся противоречащими друг другу.

Тосефта продолжает. Как написано: «Но царь взял двух сыновей Рицпы, дочери Айи, которых она родила Саулу, Армони и Мефивосфея, и пять сыновей Михали, дочери Саула, которых она родила Адриэлю, сыну Барзиллая, мехолафитянину» (II Самуила 21:8). Но разве Саул отдал Михаль Адриэлю? Разве не отдал он её Палтии, сыну Лаиша, как написано: «Саул же отдал Михаль, дочь свою, жену Давида, Палтии, сыну Лаиша» (I Самуила 25:44)?

Тосефта продолжает: Первый стих, следовательно, не означает, что Михаль вышла замуж за Адриэля. Скорее, стих сопоставляет обручение Мерав с Адриэлем с обручением Михаль с Пальти: Так же как обручение Михаль с Пальти было совершено с нарушением, согласно всем мнениям, поскольку она уже была замужем за Давидом, так и обручение Мерав с Адриэлем было совершено с нарушением, поскольку по галахе она была обручена с Давидом.

Гемара спрашивает: И согласно рабби Йеошуа бен Корхе, разве не написано: «И пять сыновей Михали, дочери Шауля, которых она родила Адриэлю» (II Шмуэль 21:8). Рабби Йеошуа бен Корха мог бы сказать тебе, что это следует понимать так: Разве Михаль родила этих детей? Но ведь Мерав родила их Адриэлю? Напротив, Мерав родила их и умерла, а Михаль вырастила их в своем доме. Поэтому дети были названы ее именем, чтобы научить тебя, что в отношении всякого, кто растит сироту в своем доме, стих вменяет ему заслугу так, как будто он родил его.

Гемара приводит мнемонический знак для следующего обсуждения: Ḥанина назвал; Йоханан и его жена; Элазар и избавление; и Шмуэль в моих занятиях. Рабби Ḥанина говорит: Доказательство вышеупомянутого утверждения можно вывести отсюда: «И соседки дали ему имя, говоря: У Наоми родился сын» (Рут 4:17). Разве Наоми родила этого сына? Но ведь Рут родила его! Напротив, Рут родила, а Наоми вырастила его. Поэтому его назвали ее именем: «У Наоми родился сын».

Рабби Йоханан говорит: Доказательство вышеупомянутого утверждения можно вывести отсюда: «И жена его, Га-Иегудия, родила Иереда, отца Гедора, и Хевера, отца Сохо, и Иекутиэля, отца Заноаха, и это сыновья Битьи, дочери фараона, которую взял Меред» (I Паралипоменон 4:18). Меред — это Халев, и почему его имя было Меред? Потому что он восстал [marad] против совета соглядатаев. А согласно мидрашу, Иеред, Хевер и Иекутиэль — все это относится к Моисею, нашему учителю. И разве Битья родила Моисея? Но разве не Йохевед родила его? Скорее, Йохевед родила его, а Битья воспитала его. Поэтому он был назван ее именем, как будто она родила его.

Рабби Элазар говорит: Доказательство вышеупомянутого утверждения можно вывести отсюда: «Ты мышцею Твоею искупил народ Твой, сынов Иакова и Иосифа, Села» (Псалмы 77:16). Разве Иосиф породил всех сынов Израиля? Но разве не Иаков породил их? Напротив, Иаков породил их, а Иосиф содержал их материально. Поэтому они были названы его именем; весь Израиль назывался сынами Иосифа.

Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: всякому, кто обучает сына другого человека Торе, стих вменяет это в заслугу так, как будто он породил его, как сказано: «Вот поколения Аарона и Моисея» (Числа 3:1), и написано сразу после этого: «И вот имена сыновей Аарона: Надав, первенец, и Авигу, Елеазар и Итамар» (Числа 3:2), но имена детей Моисея не упоминаются. Это служит для того, чтобы сказать тебе, что Аарон породил своих детей, но Моисей обучил их Торе. Поэтому дети были также названы его именем.

Гемара приводит еще одно толкование, связанное с воспитанием детей: «Посему так говорит Господь дому Иакова, Который искупил Авраама; Иаков ныне не устыдится, и лицо его ныне не побледнеет» (Исаия 29:22). Но где мы находим какое-либо указание о Иакове, что он искупил Авраама? Рав Йеуда говорит: Это означает, что он избавил его от страданий, связанных с воспитанием детей, поскольку у Авраама не было двенадцати колен и связанных с их воспитанием трудностей, как у Иакова, ибо Иаков принял на себя бремя воспитания колен Израиля. И это соответствует сказанному: «Иаков ныне не устыдится, и лицо его ныне не побледнеет», то есть: «Иаков ныне не устыдится» перед своим отцом, и «лицо его ныне не побледнеет» перед отцом своего отца, поскольку он взял на себя роль, которую несли и они.

Гемара приводит предание о Пальти, сыне Лаиша: Написано в одном месте «Пальти» (I Самуила 25:44), и написано в другом месте «Пальтиэль» (II Самуила 3:15). Рабби Йоханан говорит: Пальти было его настоящим именем, и почему же его назвали Пальтиэль? Чтобы научить, что Бог [El] спас [pelato] его от греха, дав ему понимание, что он не должен прикасаться к Михаль, понимая, что она все еще жена Давида и потому запрещена ему. Что он сделал? Он вонзил меч в постель между собой и ею, и сказал: Всякий, кто займется этим делом, то есть половым сношением, должен быть пронзен этим мечом.

Гемара оспаривает это: Но разве не написано: «И муж её пошёл с нею, плача на ходу, и следовал за нею до Бахурима» (II Samuel 3:16), где Пальти назван мужем Михаль? Гемара отвечает: Это означает, что он стал ей как муж благодаря своей привязанности и заботе о ней. Гемара возражает: Но разве не написано в том же стихе: «плача на ходу»? Если с самого начала он считал, что она жена Давида, почему он плакал? Гемара отвечает: Он плакал о заповеди, которая оставила его, поскольку отныне он уже не получит награды за сдерживание своего желания. Конец стиха говорит, что они шли «до Бахурима», то есть что оба они стали как юноши [baḥurim] в том, что вовсе не вкусили половой близости.

Рабби Йоханан говорит: сила Иосифа — это смирение Боаза, поскольку Иосифа хвалят за проявленную силу в деле, которое было незначительным по сравнению с Боазом (см. Torah, Бытие, глава 39). Подобным образом, сила Боаза — это смирение Пальти, сына Лаиша, поскольку способность Пальти к сдержанности была еще больше. Сила Иосифа — это смирение Боаза, как написано о Боазе: «И было в полночь, что человек содрогнулся и повернулся, и вот, женщина лежит у его ног» (Руфь 3:8). Что означает «и повернулся [vayyilafet]»? Рав говорит: Это означает, что его плоть стала как головки репы [lefatot], его половой орган отвердел от возбуждения, но, хотя Руфь не была замужем, он воздержался от близости с ней; тогда как Иосифу пришлось приложить больше усилий, несмотря на то что жена Потифара была замужем.