и существует принцип, что положительная заповедь сама по себе не отменяет одновременно запрет и положительную заповедь. Но что касается постановления, что он не совершает левиратный брак с вдовой после обручения, почему нет? Положительная заповедь совершить левиратный брак должна была бы прийти и отменить запрет.

Гемара отвечает: Первый акт половой близости запрещён раввинистическим постановлением из-за вероятности второго акта половой близости. Хотя первый акт половой близости исполнил бы положительную заповедь завершения левиратного брака, которая отменила бы запрет на половую близость первосвященника с вдовой, любая дальнейшая половая близость уже не была бы исполнением заповеди и не отменила бы запрет. Поэтому из-за возможности того, что первосвященник и йевама вступят в половую близость во второй раз, мудрецы постановили, что даже первый акт запрещён.

Гемара комментирует: Это также изучается в барайте: Если первосвященник или тот, чья йевама запрещена ему, сначала совершил первый акт полового сношения с ней, он приобрёл её в жёны, но запрещено оставлять эту женщину в качестве жены для второго акта полового сношения.

§ Мишна учит в отношении первосвященника, что если его родственник умер, он не идет за носилками, несущими тело. Мудрецы учили в барайте: Стих о первосвященнике, в котором сказано: «И из Храма он не должен выходить» (Левит 21:12), означает: Он не должен выходить с ними, когда они сопровождают носилки, но выходит после них. Как это? Когда они скрываются из виду, свернув на другую улицу, он появляется на улице, откуда они ушли, а когда они появляются, тогда он скрывается.

Мишна излагает мнение рабби Меира: согласно только что описанному порядку сопровождения умершего, первосвященник выходит с ними до входа в городские ворота, в отличие от мнения рабби Йеуды, что он вообще не покидает Храм. Гемара комментирует: рабби Йеуда хорошо говорит, и его утверждение соответствует простому смыслу стиха: «И из Храма он не должен выходить» (Левит 21:12).

Гемара отвечает: Рабби Меир мог сказать тебе: Если так, если ты понимаешь этот стих столь узко, то он не должен выходить даже к себе домой, а должен оставаться в Храме. Скорее, вот что это означает: «И из Храма [hamikdash] он не выйдет» значит: Из своей святости [mikedushato] он не выйдет, осквернив себя ритуальной нечистотой, и поскольку у него есть отличительный признак — то, что он не идет вместе с сопровождающими носилки, — он не подойдет, чтобы коснуться носилок и стать нечистым.

Гемара спрашивает: И как бы рабби Йеуда ответил? Гемара объясняет: Всё ещё есть основание опасаться, что из-за своей горечи вследствие смерти близкого человека может случиться, что он подойдёт и прикоснётся к погребальным носилкам. Поэтому необходим более строгий режим отделения.

Мишна учит: И когда он утешает других в их скорби, когда они возвращаются с погребения, обычай всего народа таков: они проходят один за другим, а скорбящие стоят в ряд и принимают утешение, и назначенное лицо стоит посередине, между ним и народом. Мудрецы учили в барайте (Тосефта 4:1) более подробно: Когда первосвященник проходит по ряду, чтобы утешать других, заместитель первосвященника и прежний помазанный первосвященник, который служил временно, а затем оставил должность, находятся по его правую руку. И глава патрилинейного семейства, назначенный над священнической чередой, совершающей в тот день жертвенные обряды в Храме; и скорбящие; и весь народ находятся по его левую руку. И когда он стоит в ряду среди других скорбящих и его утешают другие, заместитель первосвященника находится по его правую руку, а глава патрилинейного семейства и весь народ находятся по его левую руку.

Гемара делает вывод: Но прежде помазанный не приходит перед ним. В чем причина? Первосвященник будет удручен. Он подумает: Он радуется обо мне в моем скорбном состоянии. Рав Паппа сказал: Выучи из этого, из этой барайты, три вещи. Выучи из этого, что заместитель первосвященника это то же самое, что и назначенный, поскольку барайта говорит о заместителе первосвященника в той же роли, которую мишна описывает как назначенного. И выучи из этого, что порядок утешения в ряду таков: скорбящие стоят, а весь народ проходит мимо и утешает их. И выучи из этого, что по обычаю скорбящие стоят слева от утешающих.

Мудрецы учили в барайте: Сначала скорбящие стояли, а весь народ проходил мимо них один за другим и утешал их. И были две семьи в Иерусалиме, которые ссорились друг с другом, так как эта говорила: Мы проходим первыми, потому что мы более знатные и важные, а та говорила: Мы проходим первыми. Поэтому постановили, чтобы народ стоял, а скорбящие проходили мимо, и споров удавалось избежать.

Гемара приводит мнемоническое обозначение для следующего обсуждения: Вернулся; и пошёл; и беседовал.

Рами бар Абба говорит: Рабби Йосей вернул этот вопрос к его прежнему обычаю в Циппори, своем городе, так что скорбящие стояли, а весь народ проходил мимо. И Рами бар Абба говорит: Рабби Йосей установил постановление в Циппори, чтобы женщина не ходила по рынку и чтобы ее сын шел позади нее; напротив, он должен идти перед ней, из-за случая, который произошел, когда разбойники похитили ребенка и напали на мать, когда она пришла искать его в месте его заточения. И Рами бар Абба говорит: Рабби Йосей установил постановление в Циппори, чтобы женщины разговаривали в бане, из-за ограничений на то, чтобы женщины находились в уединении с мужчинами. Поскольку общественные бани там находились за пределами города, мужчина мог войти, чтобы воспользоваться женщиной, но его бы отпугнул разговор женщин.

Рав Менашья бар Уте говорит: Я задал вопрос рабби Йошии Великому на кладбище Хузаля, и он сказал мне эту галаху: Не бывает ряда для утешения скорбящих при менее чем десяти людях, и сами скорбящие не включаются в подсчет. Это минимальное число утешающих действует как в случае, когда скорбящие стоят, а все люди проходят мимо них, так и в случае, когда скорбящие проходят, а все люди стоят.

§ Мишна учит: И когда его утешают другие в его скорби, весь народ говорит ему: Мы — твое искупление. А он говорит им: Да будете вы благословенны Небесами. Перед мудрецами возник вопрос: Когда первосвященник утешает других, что он должен сказать им? Приди и услышь ответ из барайты: И он говорит: Да будете вы утешены. Гемара спрашивает: При каких обстоятельствах он говорит это? Если мы скажем, что, когда другие утешают его в его скорби, он говорит им: Да будете вы утешены, это не имеет смысла, потому что он тем самым навлекал бы на них проклятие, говоря, что им тоже понадобится утешение. Скорее, это должно означать: Когда он утешает других, он говорит им: Да будете вы утешены. Из барайты следует, что именно это он говорит, чтобы утешить других.

§ Мишна учит: Царь не судит и не судим. Рав Йосеф говорит: Это учили эту галаху только в отношении царей Израиля, которые были жестоки и не повиновались законам Торы, но в отношении царей дома Давида царь судит и судим, как написано: «Дом Давида! Так сказал Господь: совершайте суд поутру» (Иеремия 21:12). Если его не судят, как он может судить? Но разве не написано: «Соберитесь вместе, да, соберитесь [hitkosheshu vakoshu]» (Софония 2:1), и Реш Лакиш говорит: Этот стих учит нравственному принципу: Укрась [kashet] сначала себя, а затем украшай других, то есть тот, кто не подлежит суду, не может судить других. Поскольку из стиха в Иеремии понятно, что цари из династии Давида могут судить других, подразумевается, что и их тоже можно судить.

Гемара спрашивает: Но какова причина того, что другие не судят царей Израиля? Это из-за случая, который произошёл, когда раб царя Янная убил человека. Шимон бен Шетах сказал мудрецам: Обратите на него внимание, и мы будем судить его. Они послали сообщение к Яннаю: Твой раб убил человека. Яннай послал раба к ним. Они послали сообщение к Яннаю: Ты тоже приди сюда, как сказано в стихе о быке, который забодал человека насмерть: «И должно быть засвидетельствовано против него при его хозяине» (Исход 21:29). Тора сказала: хозяин быка должен прийти и встать над своим быком.

Гемара продолжает рассказывать этот случай: Яннай пришел и сел. Шимон бен Шетах сказал ему: царь Яннай, встань на ноги, и свидетели будут свидетельствовать против тебя. И не перед нами ты стоишь, чтобы оказать нам почет, а перед Тем, Кто сказал — и возник мир, ты стоишь, как сказано: «Тогда оба человека, между которыми спор, пусть предстанут перед Господом, перед священниками и судьями, которые будут в те дни» (Второзаконие 19:17). Царь Яннай сказал ему: Я не встану, когда ты один говоришь мне это, а только согласно тому, что скажут твои коллеги, и если весь суд скажет мне, я встану.